Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

хочешь вызывать? Разве это не те, о которых ты обычно го­

воришь, что они сумасшедшие? Так что же, ты хочешь вызы­

вать восхищение сумасшедших?

22. Об общих понятиях

Общие понятия у всех людей совпадают, и между общим

понятием у одного и у другого нет противоречия. В самом

деле, кто из нас не считает, что благо полезно, что оно и предпочтительно и что при всяком обстоятельстве нужно

преследовать и добиваться его? А кто из нас не считает, что

2справедливое прекрасно и подобающе? Так когда же возни­

кает противоречие? В применении общих понятий к частным

3случаям, когда один скажет: «Он прекрасно поступил, он

мужественный», а другой: «Да нет, он отчаянный сума­ сброд». Отсюда возникает противоречие у людей друг с дру-

4гом. Именно таково противоречие между иудеями, сирийца­

ми, египтянами и римлянами, - оно не в том, что благочес­

тие следует почитать превыше всего и во всем придержи­

ваться его, а в том, благочестиво ли это есть свинину или не- 5 благочестиво. Именно такое противоречие найдете вы и

между Агамемноном и Ахиллом. Зови же их сюда на середи­

ну. «Что скажешь ты, Агамемнон? Не следует ли, чтобы

свершилось то, что должно, и то, что прекрасно?»-

6«Конечно, следует». - «А ты что скажешь, Ахилл? Не нра­ вится ли тебе, чтобы свершалось то, что прекрасно?»­

«Конечно, мне это больше всего нравится». - «Так приме­

ните эти общие понятия». Здесь и начинается противоречие.

7Один говорит: «Я не должен возвращать Хрисеиду ее отцу». А другой говорит: «Конечно, должен». Несомненно, один из

них неправильно применяет общее понятие о должном.

8 В свою очередь, один говорит: «Ну что ж, если я должен воз­

вратить Хрисеиду, то я должен забрать почетный дар кого-то

из вас». А другой: «Так, значит, ты заберешь мою возлюб­ ленную?» - «Твою», - говорит. - «Так, значит, мне одно­

му...?»1 - «А мне одному не иметь?»С Вот так возникает про­

тиворечие.

9 Что же значит получать образование? Учиться применять

природные общие понятия к частным случаям в соответствии 1О с природой и затем постичь то разделение, что среди всего

существующего одно зависит от нас, а другое не зависит от

нас. Зависит от нас свобода воли и все дела, зависящие от свободы воли, а не зависит от нас тело, части тела, имуще­ ство, родители, братья, дети, отечество, словом, общество.

11Где же положим мы благо? К какому разряду существую-

12щего применим его? К разряду того, что зависит от нас? Тог-

76

природная, мы с подозрительностью относимся к тому, что ты

не советуешь мудрецу растить детей?! Что ты страшишься,

77

4как бы он из-за них не впал в печаль? Разве из-за мыши, жи­

вущей в доме", он впадает в печаль? Да что ему до того, если

5маленький мышонок в доме станет плакаться ему? Но он зна­

ет, что раз родится ребенок, то уже не от нас зависит не лю-

ббить его и не заботиться о нем. Полому он говорит, что ум­ ный также не станет участвовать в государственных делах. Он

ведь знает, что должен делать участвующий в государствен­ ных делах. Право же, если ты намерен проводить жизнь как

7среди мух, что тебе мешает? Однако, зная все это, он смеет

говорить: «Не поднимем детей»'. Но ни баран не оставляет

8свое потомство, ни волк, а человек разве оставляет? Что ты

хочешь? Чтобы мы были глупы, как бараны? И те не оставля-

9ют. Дики, как волки? И те не оставляют. Ну а кто тебя слу- 10 шается, видя, что его ребенок плачет, простертый на земле? я­

то думаю, что даже если бы твоя мать и твой отец предугада­

ли, что ты будешь говорить такое, они не бросили бы тебя.

24. Как следует бороться с обстоятельствами

Людей показывают обстоятельства. Стало быть, когда те­

бе выпадет какое-то обстоятельство, помни, что это бог, как :1 учитель борьбы, столкнул тебя с грубым юнцом. - Для че­

го, - говорит. - Для того чтобы ты стал победителем на

Олимпийских играх. А без пота !ie стать. Мне-то кажется, что

никому не досталось обстоятел'ьства лучше, чем досталось

3тебе, если ты хочешь воспользоваться им, как атлет юнцом, И вот мы посылаем тебя в Рим лазутчиком. А никто не посыла­

ет лазутчиком труса, чтобы он, лишь услышав шорох и тень завидя, прибегал в смятении и говорил, что враги уже здесь. Если и ты вот так придешь и скажешь нам: «Страшные в Ри­

6Отправленный до тебя лазутчиком Диоген 1 сообщил нам

иное. Он говорит, что смерть не есть зло, так как она вовсе не еС1Ъ нечто постыдное. Он говорит, что бесславие есть трес-

7котня сумасшедших людей. А что о страдании, что об удо­

вольствии, что о бедности сказал этот лазутчик! А быть на­

гим - он говорит, что это лучше всякого одеяния с пурпур­

ной полосой. А спать на голой земле - он говорит, что это

8самая мягкая постель. И в доказательство всего этого он при­

водит свою смелую уверенность, невозмутимость, свободу,

затем и тело бренное, блещущее здоровьем и сбитое,

9«Никакого врага нет поблизости, - говорит он, - все ис­

Iюлнено мирного покоя». - «Как так, Диоген?» - «Вот

78

25. Относительно того же

Если все это истинно, и мы не по тупоумию и не по ли­

цемерию говорим, что благо человека заключается в свободе

воли, так же как и зло, а все остальное не имеет никакого от-

79

ношения к нам, что мы еще впадаем в смятение, что мы еще

:2 впадаем в страх? Над тем, чем мы серьезно заняты, никто не

имеет власти. На то, над чем другие имеют власть, мы не об­

ращаем внимания. Какое еще у нас может быть беспокой-

3ство? «Но дай мне указания». Какие могу я дать тебе указа­ ния? Разве Зевс не дал тебе указания? Разве он не дал тебе

все твое неподвластным помехам инеподвластным препят­

ствиям, а все не-твое подвластным помехам и подвластным

4препятствиям? С каким же указанием пришел ты оттуда, с каким наказом? Свое блюди всячески, чужого не домогаЙся.

Честность - твое. Совестливость - твое. Так кто же может отнять у тебя их? Кто иной, кроме тебя самого, помешает те­

6верия? А если ты будешь соблюдать их, разве тебе нужны будут еще какие-то иные? А разве не дал он эти указания? Приведи общие понятия, приведи доказательства философов,

приведи все то, что ты часто слушал, да приведи все то, что

говорил ты сам, приведи все то, что ты читал, приведи все то,

к чему ты приучал себя.

7 До каких пор правильно будет соблюдать их и не пре-

8кращать игру? До тех пор, пока она будет вестись хорошо. На

Сатурналиях избирается по жребию царь. Дело в том, что

решили играть в эту игру. Он приказывает: «Ты выпей. Ты

разбавь вино. Ты спой. Ты пойди. Ты приди». Я повинуюсь,

9чтобы из-за меня не прекращалась игра. «А ты прими мнение, что тебя постигло зло». Я не принимаю такого мнения. Да

1О кто принудит меня принимать такое мнение? Вот опять мы

условились играть в Агамемнона и Ахилла. Назначенный иг­ рать Агамемнона говорит мне: «Отправляйся к Ахиллу и от-

11ними У него Брисеиду». Я отправляюсь. «Приходи». Я при­ хожу. Ведь как мы ведем себя в условных рассуждениях, так

мы должны вести себя и в жизни. «Допустим, что ночь». - «Допустим». - «Что же, день ли?» - «Нет. Я ведь принял

14Так до каких пор следует повиноваться таким велениям? До тех пор, пока это целесообразно, то есть до тех пор, пока я

15соблюдаю подобающее и соответственное. Однако некото-

80