Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

33Обо всем этом следует памятовать, и призванному к како-

му-нибудь такому обстоятельству следует знать, что настал

34час доказать, образованны ли уже мы. Ведь молодой человек,

из школы идущий попасть в какое-то обстоятельство, подо­

бен' приучившемуся сводить силлогизмы к схемам6, и если

ему предлагают легкий, он говорит: «Лучше предложите мне

хитросплетенный, чтобы я поупражнялся». И атлеты бывают недовольны юношами с легким весом: «Он не может поднять

35меня», - говорят они. Это одаренный молодой человек. Но нет, когда час призовет, надо причитать: «Я хотел бы еще

учиться!» Чему? Если ты всему этому учился не для того,

36чтобы показать на деле, то для чего ты всему этому учился? Я

думаю, кто-то из сидящих здесь терзается в душе и говорит:

«Мне вот не выпадает такое обстоятельство, какое выпало

ему! Мне вот проводить жизнь сидя В углу, тогда как я мог

бы быть увенчан на Олимпийских играх! Когда мне возвестят

такое состязание?!» Вот так должны бы быть настроены все

37 вы. Среди цезаревых гладиаторов есть такие, которые доса­

дуют на то, что никто не выводит их на схватку, и они молят

бога и обращаются к ланистам7 с просьбой дать им сразиться в

38поединке, а из вас никто не окажется таким? Хотел бы я съез­

дитьХ для этого самого и посмотреть, что делает мой атлет, как

39справляется с условием9• «Не хочу, - говорит, - такого

условию). Да разве от тебя зависит получить какое хочешь

условие? Тебе дано такое тело, такие родители, такие братья,

такое отечество, такое в нем место в строю, и вот ты пришел и

говоришь мне: «Перемени мне условие». Ну а разве у тебя нет

42предмет и условие. Произнеси что-нибудь, чтобы мы знали, трагический актер ли ты или шут. Ведь все остальное у того и

43другого одинаково. Поэтому, если снять с него и башмаки и

маску и вывести его на сцену призраком, пропал ли трагиче­

ский актер или остается? Если у него есть голос, остается.

44Так и здесь: «Прими возглавление». Принимаю, и приняв,

45показываю, как ведет себя человек образованный. «Скинь тогу

с широкой пурпурной полосой, надень лохмотья и выступи в такой роли». Что же, разве не дано мне явить хороший голос?

46«Кем же ты выступаешь теперь?» Свидетелем, призванным

47богом: «Ты иди и стань мне свидетелем, потому что ты досто­

ин того, чтобы я вывел тебя свидетелем. Есть ли что бы то ни

было из того, что вне свободы воли, благо или зло? Причиняю

90

ли я кому-нибудь вред? Сделал ли я пользу каждого зависящей

от кого-нибудь другого, а не исключительно от самого него?»

91

над человеком не господин. Нет, господин это смерть и

61жизнь, удовольствие и страдание. В самом деле, приведи мне цезаря без всего этого, и увидишь, как я стоек. Но если он

явится со всем этим, меча громы и молнии, а я устрашусь

всего этого, не значит ли это, что я именно признаю господи-

62на, как беглый раб? А пока у меня какая-то передышка от всего этого, - как беглый раб приостанавливается в театре,

так и я: моюсь, пью, пою, но все это со страхом и мучением.

63А если я освобожу себя от хозяев, то есть от всего того, чем хозяева внушают страх, какое еще у меня беспокойство, ка­

кой еще господин?

64Что же, провозглашать это нужно всем? Нет, но нужно

быть снисходительным к профанам и говорить: «Что он счи­ тает благом для себя, это и мне советует. Я прощаю ему».

65Ведь и Сократ прощал тюремщику, плакавшему, когда Со­ крат должен был выпить яд, и он говорит: «Как благородно

66он нас оплакал»ll. Так разве ему говорит он: «Потому и ото­ слали мы женщию>?12 Нет, людям близким, людям, могущим

внять этому. А к нему он снисходителен, как к ребенку.

30. Чем следует руководствоваться в обстоятельствах

Когда ты являешься к кому-нибудь из высокопоставлен­ ных, помни, что и другой сверху видит все происходящее, и

что ты должен быть угодным более ему, чем этому человеку. 2 Так вот, тот другой спрашивает тебя: Изгнание, тюрьму, око­ вы, смерть, бесславие чем называл ты в школе? - Я - без-

3различными вещами. - Ну а сейчас чем ты их называешь?

Изменились ли они? - Нет. - Ну а сам ты изменился?­

Нет. - Так скажи, какие вещи - безразличные. Скажи и то,

что из этого следует. - Независящие от свободы воли. Они 4 не имеют никакого отношения ко мне. - Скажи также, что

вы считали благом? - Свободу воли, какой она должна быть, и пользование, как должно, представлениями. - А

5целью что? - Следование тебе. - Это и сейчас ты гово­ ришь? - Это и сейчас я говорю.

Входи, стало быть, со смелой уверенностью и памятуя обо всем этом, и ты увидишь, что такое молодой человек, приучивший себя к тому, что следует, среди людей, не зани-

6мавшихся приучением себя к этому. Я-то, клянусь богами,

представляю себе, что ты будешь испытывать нечто такое:

«Что мы так серьезно и много подготавливаемся к ничему?

7Это, оказывается, и есть власть? Это и есть передняя, спаль­

ники, стражники? Ради всего этого слушал я так много рас­

суждений? Все это, оказывается, ничто, а я подготавливался

как к чему-то серьезному».

КНИГА 11

1. Что быть смело уверенным не противоречит тому, чтобы быть осмотрительным

Может быть, некоторым представляется парадоксальным

это требование философов, однако рассмотрим по возмож­

ности, истинно ли это, что все следует делать с осмотритель-

ются перьев" и убегают от них, куда они устремляются, к ка-

ким местам отступают, будто бы безопасным? К тенетам. И вот так они погибают, перепутав то, чего следует стращиться,

93