Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

5. Как сосуществует высокий образ мыслей и забота

1

Предметы безразличны, а пользование ими не безразлич-

2

но. Как же сохранить стойкость и невозмутимость и вместе с

тем заботливость и отношение не необдуманное и не не-

3

брежное? Подражая играющим в кости. Камешки безразлич­

ны, кости безразличны. Откуда я знаю, что выпадет? А за­

ботливо и искусно пользоваться выпавшим - это уже мое

4

делоl • Вот так, стало быть, и в жизни имеющее главное зна­

чение дело - это: раздели и разграничь вещи и скажи: «То,

что вне меня, не зависит от меня. Свобода воли зависит от

5

меня. Где мне искать благо и зло? Внутри, в моем». А Bl:e то,

что в чужом, никогда не называй ни благом, ни злом, ни

б

пользой, ни вредом, и вообще ничем подобным. Что же, всем

этим следует пользоваться беззаботно? Отнюдь. Это ведь, в

свою очередь, есть зло для свободы воли, и таким образом -

зависит от меня.

9

Трудно, правда, сочетать и совместить это - заботу ис-

пытывающего привязанность к предметам и стойкость не об­

ращающего внимание на них, но только не невозможно. А

10

иначе невозможно стать счастливым. Но это как нечто такое,

что мы делаем, когда дело касается плавания2• Что в моей

11

возможности? Выбрать кормчего, моряков, день, час. И вот

обрушилась буря. Так какое же еще мне дело? Мое ведь ис­

полнено. Это условие -

дело другого, кормчего'. Но вот и

12

корабль идет ко дну. Что же я могу сделать? Я делаю только

то, что могу: тону без

страха, без крика, не виня бога, но

Ты увидишь, что это делают и умело играющие в мяч. Ни

15

для кого из них не имеет значения, что представляет собой

мяч, благо или зло, а имеет значение, как бросать и ловить

его. Стало быть, в том слаженность, в том искусство, Провор-

16

ство, непрепирательство, чтобы я, даже не вытягивая склад-

ку, мог поймать его, а другой ловил его, когда брошу я. А

17

если мы со смятением и страхом ловим или бросаем его, ка-

кая уже это игра, где тут быть стойким, где тут следить за

последовательностью в ней?

Нет,

.ОДИН

будет говорить:

«Бросай», другой: «Не бросай», а тот: «Не подбрасывай».

Это, конечно, раздор, а не игра.

Вот потому-то Сократ умел играть в мяч. - Как это? -

18

Играть в суде. «Скажи мне, -

говорит он, -

Анит, как это я,

утверждаешь ты, не признаю бога? Кто такие божества, по­

твоему? Не дети ли они богов или же некие смешанные от

людей и богов?» А когда тот согласился, он: «Так кто же, по-

19

твоему, может считать, что мулы существуют, а ослы­

HeT?»~, словно в мяч играя. И что это за мяч там на середине?

Это - жить, быть закованным, быть изгнанным, выпить яд,

лишиться жены, оставить детей сиротами. Вот что было на

20

середине, во что он играл, но тем не менее играл, и играл в

мяч слаженно. Так и у нас забота должна быть искуснейшей

игрой в мяч, а безразличие -

как насчет мяча. Следует ведь

21

непременно с любым предметом внешнего мира обращаться

искусно, но не принимая его, а, каким бы он ни был, показы -

вая искусное обращение с ним. Так и ткач не шерсть выделы-

вает, а, какую ни получит, искусно обращается с ней. Другой

22

дает тебе пищу и имущество, и все это же может отнять, и

само бренное тело. Ты, стало быть, получив предмет, зани-

майся им. И вот если ты выйдешь из этого, ничего не потер-

23

пев, прочие, встречаясь с тобой, будут вместе радоваться то-

му, что ты уцелел, а тот, кто умеет разбираться в таких ве-

щах, если увидит, что ты пристойно вел себя в этом, будет

хвалить и поздравлять, но если увидит, что ты уцелел благо-

даря чему-то неблагопристойному, то - наоборот. Ведь где

разумное основание радоваться, там -

и вместе радоваться.

Каким же образом говорится, что то-то из относящегося к

24

внешнему миру - по природе и не по природе? Это как если

бы мы были обособленными. Ведь ноге быть по природе,

скажу я, это быть чистой, но если ты возьмешь ее как ногу, то

есть как не обособленную, то ей пристанет и в грязь ступать~

и по терниям пройти, а то и быть отсеченной ради целого, -

иначе это уже не будет нога. Такое примерно мнение следует

принять и относительно нас. Что ты такое? Человек. Если ты

25

рассматриваешь себя как обособленного, то по природе­

прожить до старости, быть богатым, быть здоровым. А если

мире, этих

совместно живущих, чтобы с тем или иным не

28

случалось чего-нибудь такого. Значит, твое дело - придти и

сказать то,

что следует, изложить все это, как надлежит. И

том, а тебе пусть будет достаточно быть стойким.

6

«Пойди и

почтительно

приветствуй

такого-то». -

«Как?» - «Не

униженно». -

«Но передо

мной заперли

дверы . Через окошко ведь я не научился входить.

А когда я

нахожу дверь запертой, то мне остается или удалиться или

7

через окошко

войти». -

«Но

ты и поговори с

НИМ».-

8

«Говорю». - «Как?» -

«Не униженно». Но ты

не достиг

успеха'. Да разве твое было это дело? Нет, -

его. Так что же

ты притязаешь на чужое? Всегда помни, что -

твое, и что -