Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

чужое, и не будешь впадать в смятение. Поэтому прекрасно

9

говорит Хрисипп: «До тех пор, пока мне неясно последую-

щее, я всегда придерживаюсь более естественного для до­

стижения того, что по природе. Ведь сам бог создал меня

способным к выбору этого. А если бы, конечно, я знал, что

1О

сейчас мне предопределено судьбой болеть, то я и влекся бы

к этому. Ведь и нога, если бы она обладала умом, влеклась

бы к тому, чтобы ступать в грязь}).

Право же, для чего родятся колосья? Не для того ли, что-

11

бы и поспеть? Но, вот, они поспевают. А не для того ли, что-

бы и быть сжатыми? Не обособленными ведь они родятся.

Так, значит, если бы они обладали сознанием, то они должны

12

были бы молить о том, чтобы им не быть сжатыми никогда?

А никогда не быть сжатыми это для колосьев -

проклятье.

Знайте, что вот так же и для людей не умереть -

проклятье.

13

Это все равно что не созреть, не быть сжатыми.

А мы, по-

14

не приучили себя к тому, что касается человека, как ис-

кусные наездники - к тому, что касается лошади. Но, вот,

15

Хрисант, уже готовый нанести удар противнику, услышал

зов трубы к отступлению и остановился: настолько важнее по

его мнению было исполнить приказание военачальника, чем

свое намерение). А из нас никто не хочет с готовностью по-

16

виноваться необходимости, даже когда она призывает, но со

слезами и стенаниями мы претерпеваем то, что претерпеваем,

называя это обстоятельствами. Какими это обстоятельствами,

17

человек? Если обстоятельствами ты называешь окружающие

условия, то все они обстоятельства. А если ты называешь так

трудные окружающие условия, то какая трудность у рожден-

ного погибнуть? А гибель несет или меч, или колесо", или

18

море, или черепица, или тиран. Что тебе до того, каким путем

сойдешь ты в обитель Аида? Все они равны. А если хочешь

19

услышать правду, кратчайший путь - тот, которым отправ-

ляет тиран. Никогда ни один тиран не убивает никого шесть

месяцев, а лихорадка -

и целый год часто. Трескотня все это

и пустозвонство.

- При цезаре5

я подвергаю опасности голову. -

А я не

20

подвергаю опасности, живя в Никополе, где столько земле­

трясений? А сам ты, когда переплываешь Адриатическое мо-

ре, что подвергаешь опасности? Не голову? - Но я подвер-

21

гаю опасности и мнение. -

Свое? Как? Да кто может прину-

дить тебя принять такое мнение, какого ты не хочешь? Чу­

жое? И какая опасность для тебя в том, что другие приняли

ложные мнения? -

Но

мне

грозит опасность быть

изгнан-

22

блуждаемся и расходимся в мнениях друг с другом? Поэтому

8

прекрасно сказала та женщина, которая хотела отправить к

изгнанной Гратилле2 корабль с припасами на месяц, в ответ

сказавшему, что «Домициан' изымет их»: «Лучше пусть он

изымет их, -

говорит она, -

чем я не отправлю».

Что же побуждает нас к тому, что мы беспрестанно обра-

9

щаемся к прорицанию? Малодушие, страх за исход. Поэтому

мы

льстим

прорицателям.

«Наследую ли я, господин, от-

цу?» - «Посмотрим. Совершим для этого жертвоприноше-

ние». - «Да. господин, как судьбе угодно». И вот если он

скажет: «Наследуешь», мы благодарим его, словно это от не-

го получили мы наследство. Поэтому они затем и насмехают-

ся над нами.).

Как же следует? Обращаться к ним следует без стремле-

10

ния и избегания, как путник спрашивает у встречного, кото-

рая из двух дорог ведет туда-то, не имея стремления к тому,

чтобы лучше вела туда правая, чем левая: он ведь хочет не по

какой-нибудь из них пойти, а по ведущей туда. Вот так сле-

11

довало бы и к богу обращаться как к путеводителю, как мы

пользуемся глазами, не прося их, чтобы лучше они показы-

вали нам такое-то, но какое показывается, об этом принимая

представления. А в действительности мы в трепете цепляемся

12

за

птицегадателя и, как

к богу взывая, просим его:

«Господин, сжалься. Сделай так, чтобы у меня вышло». Раб-

13

ское ты существо, разве ты хочешь чего-нибудь иного, кроме

лучшего? Так разве что-нибудь иное лучше, чем угодное бо-

гу? Зачем ты, насколько зависит от тебя, губишь истолкова-

14

теля, с пути сбиваешь советника?

8. В чем сущность блага

От бога исходит польза. Но и от блага исходит польза.

Естественно, следовательно, что где сущность бога, там за-

ключается и сущность блага. Что же есть сущность бога?

2

Плоть? Ни в коем случае. Земля?l Ни в коем случае. Добрая

слава'? Ни в коем случае. Ум, знание, разум правильный. Ста-

3

"10 быть, здесь вообще ищи сущность блага. Право же, не­

ужели ты ищешь его в растении? Нет. Неужели в существе,

не наделенном разумом? Нет. Ища его, следовательно, в су­

ществе, обладающем разумом, что ты еще ищешь его в ином,

а не лишь в этом отличии от существ, не наделенных ра-

зумом? Растения даже не обладают способностью пользо-

4

ваться представлениями. Поэтому ты не говоришь о благе в

них. Следовательно, благо требует пользования представле-

ниями. Только ли одного его? Ведь если только одного его,

5

представлениями, то ясно, что по разумному основанию он

не был бы уже подчинен нам и не оказывал бы эти услуги, а

был бы равным нам и подобным.

9

Следовательно, ты не хочешь там искать сущность блага,

где при отсутствии его в чем бы то ни было ты не хочешь

10

говорить о благе?3 - Что же, разве не творения богов и

скажет тебе иное, чем это? Но, вот, если бы ты был статуей

18

Фидия, его Афиной или Зевсом\ то помнил бы и о себе и о

художнике, и если бы обладал каким-то сознанием, то ста­

рался бы не делать ничего недостойного ни своего создателя,

ни себя самого, и не представляться взорам внеподобающем

облике. Ну а раз тебя Зевс сотворил, поэтому ты не забо-

19

тишься о том, каким таким покажешь себя? И какое может

быть сравнение между тем художником и этим художником

или между тем произведением и этим произведением? И ка-

20

кое творение художника впрямь имеет в себе те способности,

которые выражает благодаря устроению? Разве оно не ка-

мень или медь, или золото, или слоновая кость? Да Афина

Фидия, раз простерев руку с Никой на ней, стоит так целую

вечность,

а творения бога - движущиеся, дышащие,

обла­

дающие способностью пользоваться представлениями, обла-

дающие способностью одобрять. Ты произведение этого ма-

21

стера, - и ты срамишь это произведение? Что же, что он не

только создал тебя, но и одному тебе вверил и поручил, ты и

22

об этом не будешь помнить, но даже будешь срамить свое

попечительство? А если бы тебе какого-нибудь сироту бог

поручил на попечение, ты вот так не заботился бы о нем? Он

вручил тебе самого тебя и говорит: «У меня не было другого,

23

надежнее тебя. Сохраняй мне его таким, каким он рожден по

природе, -

совестливым, честным, возвышенным, неустра­

шимым, неподверженным страстям, невозмутимым». И после

этого ты не сохраняешь?

Но скажут: «С чего у нас этот высокомерно вскинул

24

бровь и напускает на себя величественный вид?» Пока не по

достоинству. У меня ведь еще нет смелой уверенности во

всем том, чему я научился и с чем согласился. Я еще стра-

шусь своей слабости. Право же, дайте мне стать смело уве-

25

ренным, и тогда вы увидите взгляд, каким он должен быть, и

облик, каким он должен быть, тогда я покажу вам статую,

когда она будет завершена, когда она будет доведена до

блеска. Что вы думаете, высокомерную бровь? Ни в коем

26

случае! Да разве Зевс в Олимпии высокомерно вздернул

бровь? Нет, взгляд у него тверд, каким должен быть взгляд

вот сейчас скажущего:

Ибо порука нерушима, неложна5•

Вот таким я покажу вам себя, честным, с'овестливым, бла-

27

городным, невозмутимым. Разве, значит, бессмертным, не-

28

стареющим, разве неболеющим? Нет, но умирающим -

бо­

гоподобно, болеющим - богоподобно. Все это я имею, все

это я могу. А всего остального я и не имею и не могу. Я по-

29

кажу вам силу философа. Какую силу? Стремление, не тер-