Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

Откуда ты знаешь, не выбросит ли тебя, как разбитую плош­ ку, когда ты станешь уже непригодной утваришкой? «Но она

моя жена, и мы столько времени живем вместе». А сколько

времени Эрифила прожила с АмфиараемI3 и была матерью

детей, притом многих? Но между ними оказалось ожерелье.

33А что такое ожерелье? Мнение о таких вещах. Именно оно вызывало звериность, именно оно разрушало дружбу, не по­

34ЗВО"lЯЛО жене быть супругой, матери матерью. И кого из вас

занимает то, чтобы или самому быть кому-то другом или ко­ го-то обрести себе другом, тот пусть искоренит в себе эти

мнения, пусть возненавидит их, пусть изгонит их из своей

35души. И вот так он будет прежде всего не поносящим самого себя, не противоречащим самому себе, не раскаивающимся,

36не терзающим себя; затем и по отношению к другому: с тем,

кто подобен ему, он будет во всем прост, к тому, кто не по­ добен ему, будет терпим, мягок к нему, кроток, снисходите­ лен, как к неведающему, как к заблуждающемуся в самом

важном; ни к кому не будет суров, хорошо зная сказанное

Платоном, что всякая душа лишается истины не по своей во­

37леl-l. А иначе вы, конечно, будете делать все прочее, что де­

лают друзья, и есть и пить вместе, и жить под одной крышей,

иотправляться в плавание вместе, и даже будете от одних и тех же родителей, - да ведь и змеи так, - но друзьями не

быть ни им, ни вам, до тех пор пока у вас будут эти звериные

имерзостные мнения.

23. О способности говорить

Книгу всякому, пожалуй, приятнее читать и легче, когда

она написана более отчетливыми буквами. Не правда ли, и

речи всякому, пожалуй, легче слушать, когда они выражены

приличествующим и вместе с тем великолепным языком?

2 Значит, не следует говорить, будто нет никакой способности

к выразительности. Ведь это может говорить человек нече­ стивый и вместе с тем малодушный. Нечестивый, потому что он не ценит милостей от бога, - это как если бы он отвергал полезность способности видеть или способности слышать

3или самой способности произносить слова. Так разве напрас­

но дал тебе бог глаза, напрасно внедрил в них жизненный духl , настолько сильный и искусный, что, достигая далеко, он

воспринимает отпечатки всего видимого? И какой вестник

4так быстр и усерден? А разве напрасно он и промежуточный воздух создал таким действенным и обладающим силой на­

пряжения, что зрение как-то <...>2 проходит по нему? А разве

напрасно создал он свет, без чего все то было бы бесполез­

ным?

144

лучше ли сказать или промолчать, и так ли лучше или этак, и

145

подходит ли это или не подходит, и о своевременности того

или иного и надобности, какая иная способность говорит, как

17· бода воли. Что заботится обо всем? Свобода воли. Что унич­

тожает человека целиком то голодом, то петлей, то прыжком

18с кручи? Свобода воли. Тогда что сильнее этого у людей? И как это возможно, чтобы что бы то ни было испытывающее

19помехи было сильнее того, что неподвластно помехам? Что по своей природе рождено препятствовать способности ви­

деть? И свобода воли и все независящее от свободы воли7•

Способности слышать - все то же самое, способности к сло­ гу - точно так же. А свободе воли что по своей природе рождено препятствовать? Независящее от свободы воли­

ничто, только сама она себе, когда она превратна. Поэтому

пороком она одна становится, добродетелью - она одна.

20 И вот пусть эта способность, такая великая и поставлен-

ная над всем остальным, выступит и говорит нам, что самое

лучшее из всего существующего - плоть! И если бы сама

плоть стала говорить, что самое лучшее - она сама, едва ли

21кто-нибудь стерпел бы это. А в действительности что есть,

Эпикур, то, что заявляет это? То, что сочинило «О цели жиз­

ни», «О природе», «Канон»?8 То, что отпустило у тебя боро­ ду?9 То, что писало при смерти: «В этот мой последний и вместе с тем блаженный день»?lО Плоть или свобода воли?

22 Так ты еще признаешь у себя что-то лучше этого, - и ты не

сумасшедший?! Ты вправду так слеп и глух?

23 Что же, не ценит ли кто остальные способности? Ни в коем случае! Говорит ли кто, будто нет никакой пользы или

продвижения <BHe>ll способности свободы воли? Ни в коем случае! Это нелепо, нечестиво, неблагодарно по отношению

24к богу. Но всему определяют свою ценность. Есть ведь и от осла какая-то польза, но не такая, как от быка. Есть и от со­

баки, но не такая, как'от раба. Есть и от раба, но не такая, как

от граждан. Есть и от них, но не такая, как от находящихся у

25власти. Однако, из-за того, что одно лучше, нельзя не ценить и ту пользу, которую приносит другое. Есть какая-то цен­

ность и у способности к слогу, но не такая, как у способности

26свободы воли. Так вот, когда я говорю это, пусть никто не думает, что я требую от вас пренебрежения к слогу. Не тре­

бую ведь я пренебрежения ни к глазам, ни к ушам, ни к ру-

27кам, ни к ногам, ни к одежде, ни к обуви. Но если ты меня

146

выбрать места на наш взгляд попрекраснее, но для того, чтобы пребывать среди тех, среди которых ты родился и в числе

147

которых назначен гражданином. Нечто такое получается и

40здесь. Поскольку придти к совершенству, очистить свою сво­

боду воли, сделать правильной способность пользоваться представлениями необходимо через рассуждение и такое вот преподавание, а преподавание правил неизбежно должно вес­ тись и через определенное слово и с каким-то разнообразием

41 и тонкостью выраженийl 2, то некоторые, пленяясь именно

умеющим пользоваться возникающими представлениями в

соответствии с природой, в стремлении не терпящим неус­

пеха, в избегании не терпящим неудачи, никогда не бы­ вающим несчастным, никогда не бывающим злополучным, свободным, неподвластным помехам, неподвластным при­ нуждениям, сообразующимся с управлением 3евса, пови­

нующимся этому управлению, довольным этим управлением,

не жалующимся ни на кого, не винящим никого, могущим

произнести эти стихи от всей души:

Веди ж меня о, Зеве, и ты, Судьба мояl '

43 И вот, имея такую цель, ты, оттого что тебе понравилось сло­

вечко, понравились правила какие-то, тут остаешься и пред­

почитаешь поселиться, забыв о своих делах дома, и гово­

ришь: «Все это прекрасно!»? Да кто говорит, что все это не

прекрасно? Но - как встречающееся на пути, как гостиницы.

44В самом деле, что мешает владеющему слогом, как Демо­ сфен, быть несчастным? А что мешает сводящему силлогиз­ мы к схемам, как Хрисипп, быть жалким, сокрушаться, зави-

45довать, словом, быть в смятении, быть в злосчастии? Так ты

видишь, что все это, оказывается, гостиницы, ничего не

46стоящие, а цель, оказывается, другая. Когда я говорю это не­

которым, они думают, что я отвергаю заботу относительно

умения говорить или заботу относительно правил. А я не ее

отвергаю, но всецелое увлечение этими вещами и возлагание

47здесь своих надежд. Если внушающий такие взгляды причи­

няет вред слушателям, то и меня считайте одним из причи­ няющих вред. А я не могу, видя самым лучшим и самым

главным одно, называть им другое, чтобы угодить вам.

24. С ОДНИМ ИЗ неуважаемых ИМ

Как-то один сказал ему: Я часто, желая послушать тебя,

приходил к тебе, и ты никогда не отвечал мне. И вот сейчас,

2 если можно, я прошу тебя сказать мне что-нибудь. - Счита-

148