Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

ты сам хвалишь, когда хвалишь кого-то без пристрастия:

справедливых ли или несправедливых? - Справедливых. -

Скромных ли или распущенных? - Скромных. - А' воз-

9держных или невоздержных? - Воздержных. - Значит, де­ лая себя таким вот, знай, что ты будешь делать себя прекрас­

ным. А до тех пор, пока ты будешь пренебрегать всем этим, ты неизбежно должен быть безобразным, несмотря на все

свои ухищрения казаться прекрасным.

10Дальше я уж и не знаю, как мне сказать тебе. Ведь если я

стану говорить то, что думаю, то огорчу тебя, и ты уйдешь и,

пожалуй, больше не придешь сюда. Если я не стану говорить,

смотри, что я натворю: ты приходишь ко мне для того, чтобы получить пользу, а я не принесу тебе никакой пользы, ты

приходишь ко мне как к философу, а я ничего не скажу тебе

IIкак философ. А как и жестоко по отношению лично к тебе пренебрежительно оставить тебя неисправленным! Если ког­ да-нибудь позднее ты образумишься, то с полным основани-

12ем будешь винить меня: «Что узрел во мне Эпиктет, чтобы,

видя, как я прихожу к нему таким, пренебрежительно оста­

вить меня в таком безобразном состоянии и никогда не ска-

13зать ни слова? Он счел меня таким безнадежным? Не молод

ли я был? Не был ли я способен внимать разуму? А сколько

других молодых совершают по молодости множество таких

14ошибок? Я слышал как-то о некоем Полемоне, который был

совершенно распущенным юношей и потом так переменил­

сяС • Пусть так, он не думал, что я окажусь Полемоном. При­

ческу-то мою мог он побудить меня исправить, украшения-то мои мог побудить меня снять, побудить меня перестать уда­

лять волосы мог. Однако видя меня в таком - каком мне на-

15звать?! - облике, он молчал». Я не называю, какой это об­ лик. Но ты сам назовешь его тогда, когда придешь в себя, и ты узнаешь, что это за облик и кто заботится о нем.

16Если ты позднее будешь винить меня в этом, что смогу я

154

все же, поскольку он был, как он сам говорит, назначен сво­

им божество\!' в но место в строю, он уже не оставлял его. И

придавай красоту, не женщине. Она по природе рождена не­ волосатой и нежной. И если она очень волосатая, то это диковина, и ее показывают в Риме среди диковин. То же самое 28

для мужчины - быть совсем неволосаты.("'. И если он совсем

неволосат от природы, то это диковина, но если он сам уда-

155

ляет и выщипывает их у себя, что с ним делать? Где показы­

вать его и какую сделать надпись? «Я покажу вам мужчину, который предпочитает быть женщиной, а не мужчиной». Ка-

29кое ужасное зрелище! Все до единого поражались бы этой

надписи, и, клянусь 3евсом, думаю, что даже сами выщипы­

вающие у себя волосы, не понимая, что это и есть именно то,

30что они делают. Человек, в чем ты можешь винить свою при­

роду? В том, что она произвела тебя мужчиной?9 Что же,

следовало всех породить женщинами? И что толку было бы тебе украшать себя? Для кого бы ты украшал себя, если бы

31все были женщинами? Но не нравится тебе эта штуковина?

Разделайся с ней целиком и полностью, устрани - как ее

там? - причину волосатости. Сделай себя совсем женщиной, чтобы мы не заблуждались, а не наполовину мужчиной, на- 32 половину женщиной. Кому хочешь ты понравиться? Бабен­ кам? Нравься им как мужчина. - Да, но им приятны неволо­ сатые. - Не повеситься ли тебе? И если бы им были приятны

33извращенные, ты стаЛ бы извращенным? В том ли твое дело, для того ли ты рожден, чтобы быть приятным распущенным

34женщинам? Вот такого ли тебя сделаем мы гражданином Ко­ ринфа, а может статься, и смотрителем города, или надзира­ телем эфебов, или военачальником, или устроителем состя-

35заний? Ну, а и женившись, намерен ты выщипывать у себя волосы? Для кого и для чего? И народив детей, ты потом их

тоже с выщипанными волосами введешь к нам в граждан­

ство? Прекрасный гражданин, член совета, оратор! Вот таки­

ми чтобы у нас рождались и воспитывались молодые люди,

должны мы молить?

36 Нет, ради богов, юноша! Но раз услышав эти речи, ты, уйдя, скажи самому себе: «Все это не Эпиктет мне сказал, -

да и откуда" ему? - а некий, видно, благосклонный бог через

него. Да Эпиктету и не пришло бы в голову сказать все это,

37потому что он обычно не говорит никому. Давай-ка послу­ шаемся бога, чтобы не навлечь на себя его гнев». Но нет, ес­ ли ворон своим криком дает тебе какое-то знамение, то это не

ворон дает знамение, а бог через него. А если он дает какое­ то знамение через человеческий голос, разве не человека за­

ставит он говорить тебе все это, для того чтобы ты узнал си­

лу божества, потому что одним он дает знамения так, другим

иначе, а обо всем важнейшем и главнейшем он дает знамения

38через прекраснейшего вестника? Не это ли именно говорит

поэт:

мы ведь ему предвестили

Гермия с вестью послав остроокого, аргоубийцу:

Ни его убивать, ни брать женою супругуlO.

156

льву, охотничья собака - как полагается охотничьей собаке.

2. В чем следует упражняться на деле тому,

кто намерен совершенствоваться,

и что мы не заботимся о главнейших вещах

Есть три вопроса, в которых следует упражняться на деле

тому, кто намерен стать добродетельным человеком: вопрос,

настоятельно необходимый - это вопрос, касающийся страс-

тей: страсть ведь возникает только в том случае, если стремле-

ние терпит неуспех или избегание терпит неудачу. Именно это

приносит смятения, волнения, несчастья, злополучия, сокру­

шения, стенания, страхи", делает завистливыми, ревнивыми,

157

4вследствие чего мы даже не в состоянии внимать разуму. Вто­

рой - это вопрос, касающийся надлежащего: я ведь должен

быть неподверженным страстям не как статуя, но соблюдая отношения, природные и приобретенные, как благочестивый, как сын, как брат, как отец, как гражданин.

5Третий - это вопрос уже для совершенствуюшихся, во-

прос, касаюшийся непоколебимости в самом всем этом, так

8мость. - Кому? Добродетельному человеку. Так тебе вот

этого недостает? Все остальные предметы ты уже преодолел

своим усердием? Что касается презренной монетки, неза­ блуждаем ли ты? Если увидишь красивую девчонку, в со­

стоянии ли ты устоять против этого представления? Если со­ сед твой получит наследство, не гложет ли тебя зависть?

Сейчас тебе недостает всего лишь только непоколебимости?

9Несчастный, самому всему этому ты учишься в трепете, бес­ покоясь о том, как бы кто-нибудь не стал презирать тебя, и

10выведывая, не говорит ли кто-нибудь чего-нибудь о тебе. И

если кто-нибудь придет и скажет тебе: «Когда речь шла о том, кто самый лучший философ, один из присутствовавших говорил, что единственный философ это такой-то», - вот

уже душонка твоя с палец выросла до двух локтей. А скажи другой из присутствовавших: «Вздор говоришь, не стоит

быть слушателем такого-то. Что он, в самом деле, знает? У

него только первоначальные основы, и больше ничего»,­ вот уже ты потерял самообладание, побледнел, сразу раскри­

чался: «Я ему покажу, кто я! Я покажу, что я великий фило-

11соф!» Оно и так видно. К чему хочешь ты показать это иным еще образом? Разве ты не знаешь, что Диоген вот так показал одного софиста, вытянув средний палец·, затем, когда тот

пришел в ярость: «Вот, - сказал, - такой-то. Я показал вам

12 его»?' Человека ведь пальцем не показать, как камень или как

полено, но когда покажут его мнения, тогда и покажут его

как человека.

13 Посмотрим и твои мнения. Неужели не ясно, что ты ни

во что не ставишь свою свободу воли, а смотришь на то, что вне тебя, на то, что не зависит от свободы воли: что скажет такой-то, кем ты покажешься - просвещенным ли, прочи-

158