Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

159

6черств?» Я так ведь по природе рожден. Эту дал мне монету

бог. Поэтому, если благо отлично от добродетельного и справедливого, то отступают прочь и отец, и брат, и отече-

7ство, и все дела. А разве я пренебрегу своим благом, чтобы

им обладал ты, и уступлю его тебе? За что? «Я твой отец».

8Но не благо. «Я твой брат». Но не благо. А если мы положим

его в правильной свободе воли, то соблюдение отношений2

становится благом. Стало быть, кто отказывается от притяза­ ний на то, что относится к внешнему миру, тот достигает бла-

9га. «Отец лишает имущества». Но он не причиняет этим вреда.

«Брат будет иметь большую часть землю). Да сколько ему

угодно. Так разве совестливости, разве честности, разве брато- 1О любия? Из этого-то владения кто может изгнать? Даже Зевс не

может. Он ведь и не пожелал этого, но сделал это зависящим

от меня и дал, каким имел сам, неподвластным помехам, не­

подвластным принуждениям, неподвластным препятствиям.

11Так вот, когда у другого какая-то другая монета в ходу,

12покажи ее, и получай то, что продается на нее. Прибыл в провинцию проконсулом вор. Какая у него монета в ходу?

Серебро. Покажи, и забирай то, что хочешь. Прибыл прелю­ бодей. Какая у него монета в ходу? Девочки. «Возьми, - го­

ворит, - монету, и продай мне вещицу». Дай, и покупаЙ.

13Другого занимают мальчики. Дай ему монету, и возьми то, что хочешь. Другой - любитель охоты. Дай лошадку пре­

красную или собачку. С оханьями и стенаньями будет прода­

вать он на нее то, что хочешь. Другой ведь принуждает его, внутри, установивший эту монету.

14Против этого главным образом вот как следует упражнять себя. Как только на рассвете выйдешь, кого бы ты ни увидел, кого бы ты ни услышал, исследуй, отвечай как на вопрос. Что ты увидел? Красавца или красавицу? Прилагай мерку. Неза­ висящее от свободы воли или зависящее от свободы воли?

15Независящее от свободы воли. Отбрасывай прочь. Что ты увидел? Оплакивающего кончину ребенка? Прилагай мерку. Смерть есть независящее от свободы воли. Отбрасывай до­

лой. Повстречался тебе консул? Прилагай мерку. Консуль­

ство - что это такое? Независящее от свободы воли или за­ висящее от свободы воли? Независящее от свободы воли. Отбрасывай и это, не годно, откинь прочь, нисколько не ка-

16сается тебя. И если бы мы вот так на деле упражнялись про­

тив этого каждый день с рассвета до ночи, что-то получалось

17бы, клянусь богами. А в действительности всякое представ­

ление, пока мы зеваем, тотчас хватает нас, и только, если

только, в школе мы чуточку можем очнуться. Потом, выйдя

из школы, мы, если увидим оплакивающего, говорим:

«Пропал!», если консула: «Счастливец!», если изгнанника:

160

мнения, в этом напрягать все свои усилия. Ведь что такое

плач и стенанье? Мнение. Что такое несчастье? Мнение. Что такое междоусобие, что такое разногласие, что такое ЖilЛоба,

же ты хочешь? Чтобы сам ты делал то, что хочешь, а они даже

не говорили того, что хотят? И что удивительного в том?

Земледельцы развве не бранят Зевса, когда испытывают пре­

пятствия от него? ~оряки разве не бранят его? Разве пере-

8стают бранить цезаря? Так что же? Не знает ли Зевс об этом? Не сообщают ли цезарю все то, что говорят о нем? Что же он делает? Он знает, что, если станет карать всех бранящих, ему

9не над кем будет властвовать. Что же, разве ты должен был, приходя в театр, сказать так: «Дай-ка пусть будет увенчан Софрою)? Нет, вот так: «Дай-ка пусть я сохраню свою свобо­

ду воли в этом предмете в состоянии соответствия с приро-

10дой. ~He никто не дороже меня самого. Значит, смешно при­

чинять вред самому себе, для того чтобы другой одержал по-

IIбеду в комедии. Кто же, хочу я, чтобы одержал победу? Тот,

кто одерживает победу. И вот так победу всегда будет одер­ живать тот, кого я хочу)). - Но Я хочу, чтобы был увенчан

Софрон. - У себя дома устраивай сколько хочешь состяза­ ний и провозглашай его победителем Немейских, Пифий­ ских, Истмийских, Олимпийских игр, а в общественном мес­ те не требуй себе преимущества и не присваивай себе общее.

12А иначе сноси брань, так как когда ты делаешь то же, что и толпа, то ты ставишь себя вровень с ней.

5. Против тех, кто бросает школуl из-за болезни

- Болею я здесь, -- говорит, - и хочу вернуться до-

2мой. - Разве дома ты был бы неболеющим? Не наблюдаешь

ли ты, добиваешься ли здесь чего-то, что ведет к исправле­ нию твоей свободы воли? Ведь если ты нисколько не преус­

певаешь в этом, то и приехал напрасно. Отправляйся, за-

Зботься о своих домашних делах. В самом деле, если не мо­

жет твоя верховная часть души быть в состоянии соответ­ ствия с природой, то, по крайней мере, твоя землишка смо­

жет. По крайней мере, скопишь денежку, окружишь забота­

ми отца в старости, будешь вертеться на площади, будешь

занимать должности. Порочный, порочно будешь делать ты 4 все, что следует из этого. А если ты осознаёшь, что отбрасы­

ваешь некоторые дурные мнения и вместо них принимаешь

другие, перенес свою установку от того, что не зависит от

свободы воли, на то, что зависит от свободы воли, и если

когда и скажешь «Горе мне!)), не говоришь при этом, что

виной тому отец, брат, а говоришь «Виной тому я сам)), ты

5еще принимаешь в расчет болезнь? Разве ты не знаешь, что и болезнь и смерть должны застигнуть нас за каким бы то ни

было делом? Земледельца они застигают занятым земледе-

6лием, мореплавателя - совершающим мореплавание. За ка­

ким делом хочешь быть застигнутым ты? Ведь ты должен

162