Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

Как-то пришел

к нему

корректор (а был то эпикуре­

ец). -

Нам, профанам, -

сказал он тому, -

пристало

спрашивать у вас, философов, подобно прибывшим в чужой

город у граждан и сведущих, что самое лучшее в мирозда­

нии, для того чтобы и мы тоже, разузнав об этом, отправи­

лись осматривать,

как те -

достопримечательности в горо-

дах. Конечно, что есть три сущности в отношении челове-

2

ка - душа, тело и внешний мир, против этого едва ли кто-

нибудь возражает. Стало быть, ваше дело ответить, что са-

мое лучшее. Что назовем мы людям? Плоть? И это из-за нее

3

Максим отправился в плавание до Кассиопы", зимой, с сы-

ном,

сопровождая

его?] Ради удовольствия плоти? -

Тот

4

ответил отрицательно и сказал: Ни в коем случае! -

Не по­

добает ли быть серьезно занятым самым лучшим? -

Более

всего подобает. -

Что же у нас лучше плоти? -

Душа, -

сказал тот. - А блага самого лучшего ли лучше или худ-

5

шего? - Самого лучшего. -

А блага души это то, что зави-

сит от свободы воли, или то, что не зависит от свободы во-

ли? -

То, что зависит от свободы воли. -

Значит, духовное

удовольствие это то, что зависит от свободы воли? -

Тот

ответил утвердительно. - А само оно от чего возникает? От

6

самого себя ли? Но это немыслимо. Ведь в основе его долж-

на быть как главное условие какая-то сущность блага, дости-

гая которую мы будем испытывать удовольствие в душе.-

Тот соглашался и с этим. - Так от чего будем мы испыты-

7

вать это духовное удовольствие? Ведь если от ДYXOBHЫX~

благ - вот и найдена сущность блага. Не может ведь благом

быть одно, а тем, от чего мы логически испытываем воздей­

ствие, другое, и если главное условие не благо, следствие не

может быть благом. Ведь чтобы это следствие было логиче-

ским, главное условие его должно быть благом. Но вы, не-

8

сомненно, не его назовете, если вы в здравом уме, потому

что вам придется назвать несообразное и с Эпикуром и с

прочими вашими мнениями. Стало быть, остается заклю-

9

чить, что удовольствие в душе испытывается от телесного.

Стало быть, в свою очередь, главным условием и сущностью

блага оказывается телесное.

Поэтому глупо сделал Максим, если отправился в плава-

1О

ние из-за чего-то иного, а не из-за плоти, то есть из-за самого

лучшего. Глупо делает он и если воздерживается от чужого,

11

тогда как он судья и может брать его. Но если ты решишь

взять, обдумаем только то, чтобы тайком, чтобы безопасно,

чтобы кто-нибудь

не узнал. Ведь украсть

и сам Эпикур не

12

Что самое лучшее в чеканном юделии, серебро или ис­

24

кусство? Плоть - сущность руки, а дела руки -

как имею­

щие главное значение. Так вот, и все надлежащее -

трех ро­

25

дов: то-то - касающееся существования,

то-то -

ка­

сающееся того или иного определенного существования, а

то-то - как само имеющее главное значение. Вот так и не

материю человека следует ценить, бренную плоть, а

имеющее главное значение. В чем оно заключается? Уча­

26

ствовать в государственных делах, жениться, рождать детей,

почитать бога, заботиться о родителях, вообще, стремиться,

избегать, влечься, невлечься, как следует делать все это, как

мы по своей природе рождены. А по своей природе рождены

27

мы как? Как свободные, как благородные, как совестливые. В

самом деле, какое другое живое существо краснеет, какое­

получает представление о постыдном? А удовольствие под­

28

чини всему лому как прислужника, как служителя, чтобы

все это вызывало рвение, чтобы сдерживало в пределах дел в

соответствии с природой.

«Но я богат, и у меня нет нужды ни в чем». Так что же

29

ты еще притязаешь на занятие философией'? Тебе достаточно

золотой и серебряной утвари. Какая тебе нужда в мнениях?

«Но я и судья над эллинами». Ты умеешь судить? Что сдела­

30

ло тебя умеющим? «Цезарь подписал мне верительную гра­

моту». Пусть он подпишет тебе, чтобы ты судил о музыкан­

31

тах. И какая тебе польза? А все же, как ты стал судьей? Чью

руку целовал, Симфора или Нумения?7 Перед чьей спальней

ночевал? Кому посылал подарки? И ты еще не осознаешь,

что быть судьей стоит столько же, сколько Нумений? «Но я

32

могу бросить в тюрьму кого хочу». Как камень. «Но я могу

избить палкой кого хочу». Как осла. ':)то не властвование

над людьми. Властвуй lIад нами как над обладающими ра­

·зумом. Показывай нам полезное, 11 мы последуем тому. По­

казывай неполе'тое, и мы отвратимся от того. Сделай нас

34

твоими ревностными последователями, как Сократ -

сво­

ими. Именно он властвовал над людьми как над людьми,

сделал их подчинившими ему их стремление, избегание,

влечение, невлечение. «Сделай это. Не делай этого. Иначе

35

брошу тебя в тюрьму». 1ТО уже не как над обладающими

разумом властвование получается. Но: «Сделай

ло,

как

36