Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

2

«Сын такого-то умер». -

Ответь: Независящее от сво-

боды ВОсlИ, не зло. -

«Отеи

оставил такого-то лишенным

наследства. Что это, по твоему мнению?» - Независящее от

свободы ВОJ1И, не зло. -

«Цезарь осудил его». - Независя-

3

щее от свободы воли, не зло. -

«Он опечалился от этого». -

Зависящее от свободы воли, зло. - «Он благородно выдер­

жал». - Зависящее от свободы воли, благо.

4

И если мы вот так будем приучать себя, то будем совер-

шенствоваться. Ведь мы никогда не будем соглашаться ни с

осведомился о причине, по которой тот

направляется,

тот

2

спросил его, как он думает об этом деле. -

Если ты спраши­

ваешь меня, что ты сделаешь в Риме, - говорит он, -

пре­

ется в мнении. В самом деле, что такое то, вследствие чего

3

ты возжаждал, чтобы тебя выбрали патроном кноссцев?1

Твое мнение. Что такое то, вследствие чего ты сейчас на­

правляешься в Рим? Твое мнение. Притом зимой, с опас-

ностью, с расходами? -

Да ведь необходимо. - Кто гово-

4

рит тебе это? Твое мнение. Значит, если причины всего это-

го заключаются в мнениях, - а мнения могут быть дурны-

\fИ, - то какова будет причина, таково будет и осуществле-

ние. Так у всех ли у нас мнения здравые - и у тебя и у твое-

5

го противника? Как же вы расходитесь в них? Или -

скорее

у тебя, чем у него'? Почему'? Тебе кажется так. И ему, и су-

масшедшим. Это негодный критерий. Но ты покажи мне, что

6

ты занимался каким-то рассмотрением своих мнений и про­

являл заботу о них. И, как сейчас ты отправляешься в плава-

ние в Рим для того, чтобы быть патроном кноссцев, и тебе

недостаточно оставаться дома с теми почестями, которые у

тебя есть, но ты жаждешь какой-то более значительной и

блестящей, когда это ты вот так отправлялся в плавание ради

того, чтобы рассмотреть свои мнения, и если у тебя есть ка-

кое-то дурное, отбросить? К кому обращался ты за этим?

7

Какие годы жизни посвятил ты самому себе, какую пору

жизни? Проследи свои годы жизни, сам с собой, если меня

стыдишься. Когда ты был подростком, исследовал ли ты

8

свои мнения? Разве не как всё ты делаешь, делал ты то, что

делал? А когда был юношей уже, слушал ораторов и сам

осваивал это искусство, чего тебе, воображал ты, недостава-

ло? А когда был молодым человеком и уже стал участвовать

9

в государственных делах, сам стал вести судебные дела, стал

пользоваться славой, кто еще, по твоему представлению,

был равен тебе? r де тут было стерпеть тебе,

чтобы

кто-то

исследовал тебя и показывал, что мнения у тебя негодные?

Так что же хочешь ты, чтобы я тебе сказал? -

Помоги мне в

1О

этом деле. - У меня нет на это правил. И ты, если ты за

этим пришел ко мне, то пришел не как к философу, но как к

торговцу овощами, как к сапожнику. - Так на что же есть у

11

философов правила? -

На то, чтобы, что бы ни случилось,

верховная часть души наша пребывала в состоянии соответ­

ствия с природой. Это кажется тебе незначительным?-

Нет, напротив, самым важным. - Так что же, разве это тре-

бует немного времени и овладеть этим можно мимоходом?

Если ты можешь, овладевай. Потом будешь говорить: «Я

12

встретился с Эпиктетом, как с камнем, как со статуей». Дей­

ствительно, ты меня увидел и больше ничего. А с человеком

как человеком встречается тот, кто ознакомляется с его мне-

ниями и в свою очередь показывает свои собственные. Озна-

13

если ты приобретешь огромное имущество, есть

нужда в

17

ином, ты, хочешь не хочешь, более нищ, чем я». -

В чем же

у меня есть нужда? - В том, чего у тебя нет: в том, чтобы

быть стойким, в том, чтобы мысль была в состоянии соот­

ветствия с природой, в том, чтобы не впадать в

смятение.

бани, в постели -

мнениями, касающимися постели.

Сну не дай низойти на свои усталые очи,

2

Каждое за день свершенное дело пока не рассмотришь:

,

«В чем IIреСТУIlИЛ я? Что сделал? Какой мною долг не исполнен?»

.'

С 'Нога ты начав, разбирай по порядку. И следом

Кайся в дурных деяньях своих, или радуйся -

добрым1

•

И эти стихи следует удерживать в памяти для их полезно­

4

го применения,

не

для того чтобы

мы

их

возглашали, как

«Пеан Аполлон!»". Опять-таки, при лихорадке следует руко­

5

водствоваться мнениями по этому поводу. Если у нас начнет­

ся лихорадка, не забрасывать и не забывать все. «Если я еще

когда-нибудь займусь философией, пусть со мной будет что

угодно!» Уйти куда-нибудь заботиться о бренном теле, если

и туда лихорадка не приходит'. А занятие философией в чем

б

заключается? Разве не в занятии подготовкой себя ко всему

случающемуся? Так не понимаешь ли ты, что ты говоришь

нечто такое: «Если я еще когда-нибудь займусь подготовкой

себя к тому, чтобы спокойно переносить все случающееся,

пусть со мной будет что угодно!»? Это как если бы кто-то,

получив удары, отказался заниматься всеборьем. Но там

7

можно прекратить заниматься и не подвергаться порке\ а

здесь какая польза, если мы прекратим заниматься филосо­

фией? Что же он должен говорить при

всяких

невзгодах?

«Ради этого я упражнялся, для этого я закалялся». Бог гово­

8

рит тебе: «Представь мне доказательство того, по законным

ли правилам ты боролся, столько ли ел, сколько следовало,

упражнялся ли,

слушался ли учителя борьбы»'. И вот на де­

ле-то ты оказываешься изнеженным? Сейчас пришло свое

время переносить лихорадку -

пусть это будет происходить

правильно, переносить жажду -

переноси жажду правильно,

переносить голод - переноси голод правильно. Разве это не

9

зависит от тебя? Кто помешает тебе? Пить, конечно, поме­

шает врач, но правильно переносить жажду он не может по­

мешать, и есть помешает ,он, но переносить голод правильно

он не может помешать.

- Но разве я не занимаюсь образованием? -

А для чего

10

занимаешься ты образованием? Рабское ты существо, не для

того ли, чтобы благоденствовать? Не для того ли, чтобы быть

стойким? Не для того ли, чтобы пребывать в состоянии соот­

ветствия с природой? Что мешает переносящему лихорадку

11

сохранять верховную часть души в состоянии соответствия с

природой? Здесь

испытание

этого

дела,

проверка зани­