Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

какая-то предрасположенность и пригодность к этому, кля­

нусь Зевсом, и тело определенное должно быть, и прежде

19 всего нужно, чтобы бог советовал занять это место, как он советовал Сократу иметь место опровергающего, как Диоге­ ну - место царя!> и порицающего, как Зенону - место обу­

20 чающего и исповедующего учение. А ты открываешь лечеб­

ницу, не имея ничего другого, кроме лекарств, а где или как

21они применяются, и не зная, и не полюбопытствовав. «Вот, у него глазные мази, и у меня тоже есть». Так разве и умение пользоваться ими? Разве знаешь ты, когда и как принесут они пользу, и кому? Так что же ты играешь в кости на самое важ­

ное, что ты поступаешь легкомысленно, что ты берешься за дело ничуть тебе не подобающее? Оставь его умеющим, украшающим его. Не навлекай и ты тоже позор на филосо­

фию самим собой и не будь одним из клевещущих на это де­

')' ло. Но если тебя увлекают правила, то сиди и верти их сам с

--'

собой, а философом никогда не называй себя и не принимай,

когда другой называет, но говори: «Он заблуждается. Я ведь

и стремлюсь не иначе, чем прежде, и влекусь не к иному, и

соглашаюсь не с иным, и вообще в пользовании представле­

ниями я нисколько не изменился по сравнению с прежним

24моим состоянием». Вот что думай и говори о себе, если хо­

чешь думать по достоинству. А иначе играй в кости и делай

что делаешь. Это ведь пристало тебе.

22.О киническом образе жизни

Акак-то один из его учеников, у которого, по-видимому,

рассмотрим это, - сказал он, - на досуге. А пока лишь то

могу тебе сказать, что принимающийся за такое великое дело без бога навлекает на себя его гнев и хочет только срамиться

3на людях. Не говорит ведь никто сам себе, явившись в хоро­ шо управляемый дом: «Я должен быть домоправителем».

Иначе господин, вернувшись и увидя, что он нагло распоря-

бык: выступай на бой, тебе ведь это надлежит и подобает, и

186

187

у меня предметом является моя мысль, как у плотника - де­

рево, как у сапожника - кожа, а делом - правильное поль­

21 зование представлениями. А бренное тело не имеет никакого

отношения ко мне, его части не имеют никакого отношения

ко мне. Смерть? Пусть приходит, когда хочет, будь то всего

22целиком, будь то какой-то части его. Изгнание? И куда? Мо­

жет ли кто-нибудь изгнать меня за пределы мироздания? Не

может. А куда ни пойду, там солнце, там луна, там звезды,

сновидения, предзнаменования. общение с богами».

может довольствоваться этим, но должен знать, что он по­

слан к людям как вестник от Зевса, с тем чтобы показывать

им, что относительно благ и зол они заблуждаются и ищут

сущность блага и зла в ином месте, там, где ее нет. а там, где

24она есть. не думают искать, и, подобно Диогену, отведенно­

му к Филиппу после сражения у ХеронеиС, быть лазутчиком.

Киник ведь действительно лазутчик того, что людям друже­

25ственно и что враждебно. И он должен, тщательно разведав, придти и сообщить истинное положение, ни страхом не по­

раженный, так чтобы из-за этого донести о несуществующих

врагах, ни каким-нибудь иным образом под влиянием пред­

ставлений не впав в смятение или в замешательство.

26Так вот, он должен уметь, если так придется, возвысив

голос и взойдя на трагическую сцену, говорить в духе Сокра­

та: «О, люди, куда вы несетесь?!' Что делаете, о несчастные?!

Как слепые, блуждаете вы кругом. Вы идете по иному пути, оставив сущий, вы ищете благоденствие и счастье в ином

месте, там, где его нет, и когда другой указывает, где оно, вы

27не верите ему. Что вы ищете его вовне? В теле его нет. Если

не верите, посмотрите на Мирона, посмотрите на Офеллия·.

В имуществе его нет. Если не верите, посмотрите на Креза,

ПОС"lOтрите на нынешних богачей, скольких стенаний полна

их жизнь. В должности его нет. Иначе, конечно, бывшие дважды и трижды консулами должны были бы быть счастли­

28выми. А они не счастливы. Кому мы будем верить в этом? Вам, взирающим на их положение со стороны и ослепленным

охают, когда стенают, когда мнят, что именно из-за этих са­

мых консульств, славы и блеска они в более несчастном и бо­

30лее опасном положении. В царской власти его нет. Иначе Не­

рон был бы счастливым, и Сарданапал тоже. Но даже Ага­

мемнон не был счастливым, хотя он лучше Сарданапала и Не­

рона, но вот когда все остальные храпят себе, он что делает?

Прядями рвал на своей голове он волосы с корнем'.

188

И сам он что ГОВОРИТ?

Просто брожу так("

говорит он, и:

объят я смятеНhем, а сердце готово

Выскочить вон из груди7

Несчастный, с чем твоим обстоит плохо? С имуществом? 31 Нет. С телом? Нет. Но ты богат и золотом и медьюХ• Так в

чем же у тебя зло? В том, что та часть - какая же часть! -

твоя оставлена в пренебрежении и погублена, та, которой мы

стремимся, которой мы избегаем, которой мы влечемся и

невлечемся. Как это оставлена в пренебрежении? Она не зна­

ет сущности блага, для которой по своей природе рождена, и сущности зла, не знает, что у нее свое собственное и что чу­

жое. И когда с чем-то чужим обстоит плохо, она говорит:

щие понятия, которые вы имеете. Чем таким представляете

вы себе благо? Благоденствием, счастьем, неподвластностью

189

препятствиям. Ну а великим его от природы не представляете

себе? Замечательным не представляете себе? Недоступным

40для всякого вреда не представляете себе? Так в какой же ма­ терии следует искать благоденствие инеподвластность пре­ пятствиям? В рабской или в свободной? - В свободноЙ.­

Так бренное тело вы имеете свободным или рабским? - Не

знаем. - Разве вы не знаете, что оно - раб лихорадки, по­ дагры, офтальмии, дизентерии, тирана, огня, железа, всего

41того, что сильнее его? - Да, раб. - Так как же еще может быть неподвластным препятствиям что бы то ни было, при­ надлежащее телу? А как может быть великим или замеча­

значит, вы видите, что здесь есть в вас что-то свободное по

43природе. А стремиться или избегать, влечься или невлечься,

подготавливаться или ставить перед собой цели кто из вас

может, не получив представления о целесообразном или не­ надлежащем? - Никто. - Так, значит, вы имеете и в этом

44что-то неподвластное помехам и свободное? Несчастные, вот

над этим тщательно работайте, вот об этом заботьтесь, здесь

ищите благо.

45И как возможно, чтобы ничего не имеющий, нагой, без

дома, без очага, в пыли, без раба1ll, без города проводил

46жизнь в благоденствии? Вот бог послал вам того, кто пока-

47жет на деле, что это возможно. ,'посмотрите на меня, я без

дома, без города, без имущества, без раба. Я сплю на голой

земле. Не жена, не дети, не какие-нибудь там хоромы, а толь-

48ко земля, небо и один потертый плащишко. Да чего мне не­ достает? Разве я не живу без печалей, разве я не живу без

(;трахов, разве я не свободный? Когда кто-нибудь из вас ви­ дел, чтобы я в стремлении терпел неуспех, чтобы в избегании терпел неудачу? Когда я жаловался на бога или на человека, когда винил кого-нибудь? Видел ли кто-нибудь из вас меня

49мрачным? А как я встречаюсь с теми, перед кем вы страши­ тесь и преклоняетесь? Разве не как с рабскими существами?

Кто, увидя меня, не думает, что видит своего царя и хозяи­

на?"»

50Вот слова киника, вот его своеобразие, вот его намерение.

Но нет: котомочка, палка, здоровенные челюсти, сожрать все

что дадут или отложить про запас, или ни с того ни с сего

браниться с встречными, или красоваться своими плечами!

51Видишь, как ты собираешься приняться за такое великое де­ ло? Возьми сначала зеркало, посмотри на свои плечи, разгля-

190