Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

44

- Так что же, ты хочешь, чтобы я обхаживал такого-ТО?II

Чтобы ходил

к его порогу? - Если это велит разум, ради

отечества, ради родных, ради людей, почему бы тебе не пой­

ти? К порогу сапожника, вот, ты не стыдишься ходить, когда

тебе нужна обувь, ни к порогу огородника, когда тебе нужен

латук, а к порогу богачей, когда тебе нужно что-нибудь по-

45

добное, стыдишься? - Да. Перед сапожником ведь я не пре­

клоняюсь. -

Не преклоняйся и перед богачом. - И огород-

46

нику не стану льстить. -

Не льсти и богачу. -

Так как же я

достигну того, что мне

нужно? - А я разве

говорю

тебе:

«Иди с намерением достигнуты>? Разве не то только -

чтобы

разно ни для меня, ни для города, ни для друзей утратить и

50

гражданина добродетельного

и

друга. -

Но если не пре­

успеешь, покажется, что ты

не

был исполнен рвенияI2.­

Опять ты забыл, ради чего ты явился? Разве ты не знаешь,

что человек добродетельный ничего не делает ради того, что­

бы показаться, но - ради того, чтобы поступить правиль-

5 J

но? - Так какая же ему польза в том, чтобы поступить пра­

вильно? - А какая польза пишущему имя «Дион» писать его

52

так, как должно? В том, чтобы написать. -

Награды, значит,

никакой? - А ты ищешь награды для добродетельного чело­

века большей, чем поступать правильно и справедливо? В

Олимпии ты не хочешь ничего иного, но тебе кажется доста­

точным быть увенчанным на

Олимпийских играхl >. Таким

незначительным и ничего не стоящим представляется тебе

53

быть добродетельным и счастливым? Введенный в этот градl4

В Афинах ты ни с кем не виделся, ходя к нему домой? -

54

С тем, с кем я хотел. - И здесь желай видеться вот с этим, и

ты увидишься с тем, с кем ты хочешь. Только без унижения,

без стремления или избегания, -

и все твое будет правильно.

А это заключено не в хождении и не в стоянии у порога, но

55

внутри тебя, в твоих мнениях. Когда ты все то, что относится

56

к внешнему миру и что не зависит от свободы воли, уже не

будешь ценить и ничего из всего этого уже не будешь счи-

тать своим, а будешь считать своим только правильность в

суждении, в мнении, в влечении, в стремлении, в избегании,

где тут еще место лести, низкому мнению о себе?

Что1 ' ты еще тоскуешь по тамошнему спокойствию, по

57

привычным местам? Подожди немного, и эти места, в свою

очередь, тоже станут для тебя привычными. И вот если в тебе

будет такое неблагородство, то, покидая, в свою очередь, и

эти места тоже, плачь и сетуй.

- Как же я

окажусь

любящим своих близких? -

Как

58

благородный, как счастливый. Ведь разум никогда не велит

ни быть низким, ни быть сломленным, ни зависеть от друго-

го, ни жаловаться когда бы то ни было на бога или на челове-

ка. Ты, у меня, стань таким любящим своих близких, кото-

59

рый будет соблюдать все это. А если из-за этой любви к сво-

им близким (чем бы ни было то, что ты называешь любовью

к своим близким) тебе придется быть рабом и несчастным, то

нецелесообразно быть любящим своих близких. И что ме-

60

шает любить кого-то как смертного, как могущего уехать?

Или Сократ не любил своих детей? Но - как свободный, как

памятующий о том, что прежде всего следует быть другом

богам. Поэтому он не нарушал ничего того, что подобает

61

добродетельному человеку, ни когда защищался на суде, ни

когда сам в ответ предлагал судебное решение для себя, ни

еще раньше, когда был членом совета или участвовал в воен-

ных походах 1(,. А У нас очень много всяких поводов быть не-

62

благородными: у одних -

из-за

ребенка, у других -

из-за

матери, у тех -

из-за братьев. Однако ни из-за кого не долж-

63

ны мы быть несчастными, но должны быть счастливыми бла­

годаря всем, 'главным же образом благодаря богу, который

создал нас для этого. Ну а Диоген разве не любил никого, он,

64

кто был так кроток и человеколюбив, что ради общего блага

;Iюдей с радостью принимал на себя столько трудов и телес-

ных мучений? Но любил

как?

Как следовало служителю

65

3евса-- и заботясь о них, и вместе с тем подчиняясь богу.

Поэтому только ему вся земля была отечеством, а исключи-

66

69

ние - все это чужое». Так твое - что? «Пользование пред­

ставлениями. Он показал мне, что это у меня неподвластно

помехам, неподвластно принуждениям. Никто не может вос­

Так что ты не за стойкостью уезжал из дому, не за невозму-

79

тимостью, не для того, чтобы, став недоступным для всякого

вреда, ты больше ни на кого не жаловался, никого не винил,

был недоступным ни для чьей несправедливости, и таким

образом соблюдал отношения неподвластно препятствиям?

Прекрасный привез ты это товар: силлогизмы, изменяющиеся

80

рассуждения, условные рассуждения! И если тебе так угодно,

усядься на рыночной площади и сделай вывеску, как торгов-

цы снадобьями. Неужели ты не станешь отрицать, что и

8\

умеешь все то, чему научился, чтобы не ославить правила

бесполезными? Какое зло причинила тебе философия? Что

несправедливого сделал тебе Хрисипп, чтобы ты на деле сам

показывал, будто труды его бесполезны? Разве недостаточно

было тебе всех тамошних зол, сколько их у тебя было причи­

нами твоих печалей и сокрушений, даже если бы ты и не

уехал из дому, что ты еще больше добавил их себе? И если у

82

тебя будут, в свою очередь, другие близкие и друзья, и если

ты станешь испытывать привязанность к другому месту, то у

тебя будет еще больше причин для стенаний. Так что же ты

живешь? Чтобы доставлять себе однупечаль за другой, из-за

которых ты несчастен? И ты еще, у меня, называешь )то лю-

83

бовью к своим близким? Какой )То, человек, любовью к сво-

им близким? Если она благо, то не становится причиной ни­

какого зла. Если она зло, то мне нет никакого дела до нее. Я

по природе рожден для своих благ, по природе я не рожден

для зол.

Каково же упражнение на Д~ле против )Того? Прежде все-

84

го, высшее, главнейшее, прямо как бы с порога: когда ты ис­

пытываешь привязанность к чему-то, то не относись к этому

как к чему-то такому, что не может быть отнято, но относись

как к чему-то такого рода, как горшок, как стеклянный кубок,

чтобы, когда они разобьются, ты, помня, чем они были, не

впадал в смятение. Так и здесь: если ты целуешь свое дитя,

85

если брата, если друга, никогда не давай своему представле-

нию полную волю И не позволяй радости доходить до чего ей

угодно, но сдержи их, помешай им, как стоящие за триумфа-

торами и напоминающие им, что они людиС'. Примерно так и

86

ты напоминай сам себе, что любишь смертное, любишь от­

нюдь не свое. Это дано тебе на настоящее время, не как не

могущее быть отнятым и не навсегда, но как смоква, как ви­

ноград, в установленное время года, а если ты тоскуешь по

ним и зимой, то ты глупец. Вот так и если ты тоскуешь по

87

«Завтра ты умрешь», так же другу: «Завтра или ты уедешь

89

или я, и мы больше не свидимся»? - Но это зловещие сло­

обозначающее такую-то природную вещь? Называй злове­

щим и то, что сжаты колосья. Это ведь обозначает гибель ко­

лосьев. Но не мироздания. Называй зловещим и то, что опа­

дают листья, и то, что смоква превращается в винную ягоду,

92

виноград в изюм. Ведь все это изменения прежнего в иное.

Не гибель, но некий установленный распорядок и управле-

93

ние. Вот что означает отъезд, то есть это - изменение незна­

чительное. Вот что означает смерть, то есть изменение более

значительное -

из существующего сейчас не в несу-