Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

бы место пребывания и место в строю ты ни назначил мне, я,

как говорит Сократ, скорее умру много тысяч раз, чем

оставлю ero'I'А. где хочешь ты, чтобы я был? В Риме, или в

,оn

Афllнах, или в Фивах, или на Гиарах? Только помни обо мне

там. Если ты пошлешь меня туда, где .'1юдям невозможно

101

вести жизнь в соответствии с прнроДой, я уйду'7, не потому,

что не повинуюсь тебе, но потому, что ты ЭТО возвещаешь

\fHe отступпение. Я не оставляю тебя. Ни в коем случае!

Но я

осознаю, что я Тебе не нужен. А если дано будет вести жизнь

102

в соответствии с природой, я не стану искать иного места,

чем то, в котором нахожусь, или иных людей, чем те, с кото­

рыми нахожусь>'.

Вот че:vl руководствуйся ночью, вот чем днем. Вот что

103

пиши, вот что читай. Вот о чем веди разговоры, с самим со-

бой, с ДРУПI:VI. (Не можешь ли ты помочь :-.ше в ЭТОМ?» И

опять 06ращайся то к одному, то к другому. Затем, если про-

104

изойдет что-нибудь из так называемого нежелательного, тот-

,-,ас облегчением тебе послужит прежде всего то, что это не

неожиданно. Велики~ ведь это для всех случаев слова: «Я

105

1на,1, что породил Ci,JepTHoro»':~. Ведь так будешь говорить

ты, и: «Я знал, что я смертсю>, «Я знал, что я могу уехать».

(~Я 'знал, что я ,югу быть изгнаю>, «Я 'Знал, что я могу быть

отведен в тюрьму'>. Затем, если ты будешь рассматривать,

106

как это касается самого тебя, и станешь доискиваться, к ка-

кой области ОТНОСНl ся Сlучившееся. те тотчас вспомнишь:

",Э\{) относится к 06,1асги того, что не зависит от свободы

воли. ТОГО, что нС' мое. Так какое же это И:-'Iеет отношение ко

\IHe')"'Зат<:м, самос' главное: «А кто ПРИСJ1ал это?"» ПРlIнцепс

107

IЫИ претор, город, закон города. (Так дай это. Ведь я должен

! 08

всс:гда повиноваться закону во всем». Затем, когда представ-

ление терзает тебя (это ведь не от тебя зависит), борись с ним

разумом, одолевай его, не давай ему быть в Сl1ле и уводить

все дальше, i='ИСУЯ в твоем воображеНИII одно за другим все

что хочет и как хочет. Если ты будешь на Гиарах, не рисуй в

109

CBoeiVl во06ражеш~и врепяпрепровождение в Риме и сколько

радостей у тебя было, когда ты проводил жизнь там, сколько

было бы их, если бы ты вернулся туда. Но ты там направь все

свои усилия, как и следует ведущеl"ЛУ жи'Знь на Гнарах, на то,

чтобы вести жизнь на Гиарах мужественно. И если ты бу-

дешь в Риме, не рисуй в CBoe~1 воображении времяпрепрово­

ждение в Афинах, но будь занят только тамошним.

Затем, все остальные радости замени радостыо от осозна-

11 О

вания того, что ты повинуешься богу, что ты не на словах, но

на деле добродетельный человек. Каково ведь это -

мочь

111

служение, мне еще беспокоиться о том, где я нахожусь, или с

кем, или что обо мне говорят? Да разве не направлены все

мои усилия целиком к богу и его указаниям и приказаниям?»

115

Вот это имея всегда в своем распоряжении, постоянно

упражняя у самого себя, делая для себя руководством, ты ни­

когда не будещь нуждаться ни в чьем утешении, ни в чьем

116

ободрении. И ведь постыдно не неимение еды, но неимение

стигший успеха в которых может быть в высшей степени до­

стойным, а может быть мало достойным, и, клянусь Зевсом,

может быть благополучнейшим, а может быть злосчастней-

шим, но касается самого благополучия и счастья. Итак, что

4

же? Здесь даже если мы изнеможем, никто не мешает нам

снова состязаться, и для этого не нужно ждать следующего

четырехлетия, чтобы настали следующие Олимпийские игры,

но как только оправишься, овладеешь собой и исполнишься

того же рвения, можно состязаться. И если опять изнемо­

жешь, снова можно состязаться. И если ты раз одержишь по-

беду, то ты подобен никогда не изнемогавшему. Только не по

5

той же привычке, с удовольствием начинай делать это. И вот,

как хорошийl атлет, ты, несмотря на поражения на всех

играх", ходишь вокруг, подобно отбежавшим перепелам).

«Представление о красивой девчонке одолевает меня. Ну

6

и что же? Разве недавно я не был одолен? У меня возникает

влечение порицать кого-то. Да разве недавно я не порицал?»

Ты говоришь нам так, как будто ты вышел из этого без ущер-

7

ба. Это как если бы кто-то говорил врачу, запрещающему

ему мыться: «Да разве недавно я не мылся?» Так вот врач мог

бы сказать ему: «Ну, так вот после того, как ты помылся, что

было с тобой? Разве у тебя не начался приступ лихорадки?

Разве у тебя не началась головная боль?» И ты, когда недавно

8

ты порицал кого-то, разве ты не злонравного человека дело

совершил, не болтуна? Разве ты не дал пищу этому своему

устойчивому внутреннему состоянию, подбрасывая ему

свойственные ему дела? А не устояв перед девчонкой, разве

ты вышел из этого без ущерба? Так что же ты говоришь о

9

том, что было недавно? А следовало бы, по-моему, помня о

том, подобно тому как рабы помнят о побоях, воздерживать-

ся от тех же самых ошибок. Но это не одно и то же: там ведь

1О

страдание заставляет помнить, а при ошибках какое страда-

ние, какой ущерб? Да и когда это ты приучал себя избегать

дурных действий?

26. Против тех, кто боится нужды

Не стыдно ли тебе бы'fb малодушнее и неблагороднее по

сравнению с беглыми рабами? Как они убегают от хозяев? На

какие полагаясь землиl , на каких слуг? Разве не малость ка­

кую-то, сколько нужно на первые дни, стащив, впоследствии

носятся они по земле или даже по морю, умудряясь изыски-

вать всяческие средства для своего пропитания? И какой бег-

2

лый раб когда-нибудь умирал от голода? А ты трепещешь в

страхе, что останешься без необходимого, и не спишь по но-

чам. Несчастный, ты так слеп и не видишь дороги туда, куда

3

ведет недостаток необходимого'? Куда же он ведет'? Туда, ку­

да и лихорадка, куда и упавший на тебя камень, - в смерть.

Так разве это не часто сам ты говорил своим товаришам, раз­

ве не много читал такого, не много писал'? А сколько раз бах­

валился ты тем, что к смерти-то ты относишься спокойно? -

.:\

Да, но и мои будут голодать. - Так что же'? Разве их голод

ведет куда-то в другое место? И не тот же ли спуск туда? Не