Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

31

говорит он, - как рыб».

- «Как это? Да разве я не схвачу

их?» -

«Если схватишь, -

говорит он, - они тотчас, оста­

вив тебя, сгинут, именно как рыбы. Ведь и какую из тех ни

схватишь, она умирает. Если и эти, схваченные, будут уми-

32

рать, что толку тебе в твоей военной подготовке?» Вот слово

свободного человека, серьезно исследовавшего существо де­

ла7 и,

как это естественно,

нашедшего его. А если ты ищешь

терпевает все то, чего стоит. Затем, когда получит, -

опять

все то же самое. Затем он говорит: «Если отслужу военные

39

походы, - я избавился от всех зол». Он отправляется в воен-

ный поход, претерпевает все, что висельник, и тем не менее

требует второго похода и TpeTbero!l). И вот, когда в Доверше-

40

ние всего он станет сенатором, тогда он становится рабом,

входящим в собрание, тогда он попадает в прекраснейшее и

б.'1истательнеЙшее рабство.

Пусть не будет глупцом, пусть узнает, -

то, что говорил

41

Сократ, - в чем сущность каждого явления!!, и не необду-

манно применяет общие понятия к частным случаям. В том

42

ведь и заключается причина всех зол у людей, что они не

умеют применять общие понятия, одинаковые у всех, к част-

ным случаям. А одни из нас мнят, что она заключается в том-

43

то одном, другие -

в том-то другом. Один -

в том, что он

болен. Отнюдь, но -

в том, что он не умеет применять об-

щие понятия. Другой -

в том, что он нищий, '}тот -

В том,

что у него суровый

отец или мать, тот - в том, что

цезарь

немилостив к нему. А она заключается в одном только том,

что не умеют применять общие понятия. И в самом деле, у

44

кого нет общего понятия о зле, что оно причиняет вред, что

его следует избегать, что от него всячески следует избавлять-

ся? Между оБЩШI понятием у одного и другого нет противо­

речия, но оно возникает тогда, когда дело доходит до приме-

нения. Так в чем же заключается вот это зло, которое причи-

45

няет вред и которого следует юбегать? Он говорит, в том,

что он не друг цезаря. Значит, он сбился, ошибся в примене-

нии, затрудняется, ищет то, что не имеет никакого отноше-

ния к цели, потому что достигни он того, чтобы быть другом

цезаря, тем не менее искомого он не достиг бы. Ведь чего

46

именно ищет всякий человек? Стать стойким, стать счастли-

вым, делать все так, как он хочет, не испытывать помех, не

испытывать принуждениЙ. Так вот, когда он становится дру-

гом цезаря, перестает ли он испытывать помехи, перестает ли

испытывать принуждения, стоек ли, благоденствует ли'! У

кого нам спросить'? Кому можем мы поверить больше, чем

самому тому, кто стал этим другом? Выйди на середину и

47

скажи нам: когда ты безмятежнее спал, сейчас иJ1'и до того,

как стал другом цезаря? Тотчас слышишь: «Перестань, ради

богов, потешаться над моей душой)'. Ты не знаешь, какие

терплю страдания несчастный я! Сон и не приходит ко мне,

но другой придет и говорит, что он уже пробудился, он уже

выходит. И вот -

смятения, и вот -

беспокойства». Ну а

48

обедал ты когда с большим довольством, сейчас или прежде'?

Послушай его, и об этом что он говорит: что если он не при­

глашен, то мучи гельно

переживает,

а если

приглашен, то

51

- Ну когда ни uари так называемые не живут так, как хо-

тят, ни друзья uарей, кто же еще

свободные? - Поищи, и

найдешь. У тебя ведь есть возможности от природы для на­

хождения истины. А если ты сам не в состоянии исходя лишь

5~

и3 них найти следствия, послушай исследовавших. Что они

говорят? Благо ли, по-твоему, свобода? -

ВеличаЙшее.­

Так может ли кто-нибудь, достигая величайшего блага, быть

в злосчастии или в злополучии? -

Нет. -

Так, значит, кого

54

лом. -

Допустим. - Так ответь мне еще и на то: нечто вели­

кое ли

и благородное и замечательное, по-твоему, свобо­

да'? -

Как же иначе? -

Так возможно ли, достигая чего-то

столь великого и замечательного и благородного, быть низ-

55

ким? -

Невозможно. -

Так, значит, когда ты увидишь кого­

текстеН'. Ну а если он ничего этого не делает, пока еще не на-

58

зывай его свободным, но ознакомься с его мнениями, не под­

властны ли они принуждениям, не подвластны ли помехам,

не подвластны ли неблагоденствию. И если найдешь его та-

ким, говори, что он раб в дни отдыха от работ во время Са­

турналиЙ l7•

Говори, что господин его в отъезде: вот явится, и

тогда ты узнаешь, какие он терпит страдания. -

Кто явит-

ся? - Всякий, кто имеет власть над тем, чего он хочет, и мо-

59

жет предоставить

это

или

отнять. -

Значит,

это

вот таким

образом у нас много

господ? -

Вот

таким

образом. Ведь

прежде, чем они, у нас господа -

вещи. А их много. Поэто-

му неизбежно и имеющие власть над ними должны быть гос-

подами. Право же, самого цезаря никто не страшится, но мы

60

страшимся смерти, изгнания, изъятия имущества, тюрьмы,

лишения гражданских прав. И не цезаря любят (разве только

если он весьма достойный), но богатство любим мы, трибу-

нат, претуру, консульство. Коrда мы все это любим, ненави-

дим, страшимся, неизбежно имеющие власть над этим долж-

ны быть нашими господами. Поэтому мы и поклоняемся им

61

как богам. Ведь у нас есть понятие, что имеющее власть над

величайшей пользой -

божественно. Затем мы неправильно

подводим под это как меньшую посылку: он имеет власть над

величайшей пользой. Неизбежно и заключение и3 этих посы-

лок должно быть выведено неправильно.

Так что же именно делает человека неподвластным поме-

62

хам и независимым? Ведь ни богатство не делает, ни кон­

сульство, ни провинция, ни царская власть, но должно быть

найдено нечто иное. Что же именно делает его в Ilисьме не-

63

Ilодвластным помехам и неподвластным IlреIlЯТСТВИЯМ?­

Знание Ilисьма. -

А что -

в игре на кифаре? -

Знание игры

на кифаре. -

Следовательно, и в жизни - знание Жи3НИ. Ну,

64

то-то от других'? - Что ты имеешь в виду? -

Когда ты хо- 66

чешь, чтобы тело было целым и невредимым, от тебя ли за­

висит это или нет? -

Не от меня. - А

чтобы

было здоро­

вым? -

Тоже нет. -

А чтобы было

красивым? -

Тоже

нет. -

А чтобы жило или lХ умерло? -

Тоже нет. -

Следо­