Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

мешать, или кого можно при нудить, или кому можно воспре­ пятствовать, или кого можно ввергнуть во что-то против его

нас зависит ни иметь, ни не иметь, ни иметь каким-то опре-

130l\еленным образом иначе, чем имеется. Следовательно, те­ JIO- чужое, части его - чужое, имущество - чужое. Зна­

чит, еСЛII ты CT<1HCIIII> HcllbIlыатьb привязанность к чему­

нибудь из этого как к своему, то понесешь наказание, кото- 131 рого заслуживает домогающийся чужого. Вот этот путь ведет

к свободе, вот в этом только избавление от рабства - смочь

наконец сказать от всей души:

Веди ж меня, о Зеве, и ты, Судьба моя,

Куда бы вами ни было мне назначено29•

132 Но что говоришь ты, философ? Вызывает тебя тиран, чтобы ты говорил что-то такое, что говорить не пристало те­

обдумал?JО В самом деле, какое тут может быть рассмотрение,

надлежит ли мне, могущему доставить себе величайшие бла­

га, не доставлять себе величайших зол? Прекрасное рассмот­ рение и необходимое, требующее долгого обдумывания! Что

ты потешаешься над нами, человек? Такого рассмотрения не

135 бывает никогда. И если бы ты поистине представлял себе по­

стыдное злом, [прекрасное - благомJ3', а все остальное - ни

тем ни другим, то не стал бы задумываться над этим, ничуть, ]36 но тут же мог бы различать мыслью, как зрением. В самом деле, когда это ты рассматриваешь, бело ли черное, легко ли

тяжелое? Разве не тому, что с очевидностью представляется,

следуешь ты? Так в каком же это смысле говоришь ты, что

сейчас рассматриваешь, следует ли ни того ни другого избе-

137гать более, чем зла? Нет, у тебя нет этих мнений, но тебе и все

то представляется не ни тем ни другим, а величайшим злом, и

все это не злом, а нисколько не касающимся нас.

138 Ведь ты вот так приучил себя с самого начала: «Где я? В

щколе. И слушатели мои кто? Я говорю среди философов. Но

228

занят любовной связью, чтобы посмотреть, как он усердству-

ет и какие слова произносит, помнит ли о своем названии, о

тех рассуждениях, которые он слушает или с которыми вы­

ступает в своих речах или в своих чтениях.

229

150его? Я-то и жить бы не хотел, если бы должен был прожить по милости Фелициона, снося его спесь и рабскую чванли­ вость. Я ведь знаю, что такое раб счастливый, по его поняти­

ям, и надменныЙ"".

151- Так, значит, ты, - говорит, - свободный? - Я хочу,

клянусь богами, и молю об этом, но пока еще не могу прямо

смотреть в лицо моим господам, еще ценю это бренное тело, придаю большое значение тому, чтобы оно у меня было це­

лым и невредимым, хотя оно у меня и не цело и невредимо>6.

152Но я могу показать тебе свободного, чтобы ты больше не ис­

кал примера. Свободным был Диоген. Откуда это? Не пото­

му, что он был от свободных родителей (он ведь не был)37, но

потому, что сам он был свободным, потому что отбросил

прочь все то, за что рабство могло ухватить его, и невозмож­

но было никому подступиться К нему и неоткуда было ухва-

153тить его, чтобы обратить в рабство. Все это у него было легко­

отвязываемым, все только привешеннымЗS• Если бы ты ухва­

тился за имущество, он скорее оставил бы его тебе, чем по­ следовал за тобой из-за него; если бы за ногу, - оставил бы ногу; если бы за все бренное тело целиком, - оставил бы все

бренное тело целиком; за домашних, за друзей, за отече­

ство, - точно так же. Он знал, откуда у него все это, от кого

154и на каких условиях получил он. Ну а истинных предков, бо­

гов, и настоящее отечествоЗ9 он не оставил бы никогда, и не

уступил бы никому другому в большем повиновении и по­

слушании им, и никто другой не пошел бы на смерть ради

155этого отечества с большей легкостью. Он ведь никогда не

искал того, чтобы показалось, что он делает что-то ради все­

ленной, но памятовал о том, что всякое происшедшее исхо­

дит оттуда, совершается ради4О этого отечества и предписы-

156вается управителем его. Вот потому-то, смотри, что сам он говорит и пишет: «Поэтому, - говорит он, - тебе можно, Диоген, и с царем персов и с царем лакедемонян Архида-

157мом41 разговаривать так, как желаешь». Потому ли, что он

был от свободных родителей? Да разве все афиняне, все ла­

кедемоняне и коринфяне были от рабов, что не могли разго­

варивать с ними так, как желали, но боялись и обхаживали 151\ их? Так почему же, говорит, можно? «Потому что я не счи­

таю это бренное тело моим, потому что я не нуждаюсь ни в

чем, потому что закон, и ничто иное, для меня - все». Вот

что по]волило ему быть свободным.

159 И чтобы ты не подумал, что я привожу примером челове-

ка, не связанного обстоятельствами, не имевшего ни жены,

ни детей, ни отечества или друзей, или родных, из-за кото­

рых он мог бы сгибаться и отвлекаться, возьми Сократа и по­

смотри на него, имевшего жену и детей - но как чужое, оте-

230