Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

угрожает мне смертью или оковами, то принуждает меня

влечься. - Так если ты с презрением будешь относиться к

тому, что умрешь, и к тому, что будешь закован, станешь ли

71 ты еще обращать внимание на него? - Нет. - Так твое ли

это дело с презрением относиться к смерти, или не твое?­

Мое. - Значит, твое дело и влечься. Или не твое? - До­ пустим, мое. - А невлечься к чему-то? Твое дело и это. -

72 Что же, если тот, когда у меня будет влечение погулять, по­

77к чему чужому. Ведь что не от тебя зависит обрести или со­ хранить, когда ты хочешь, это есть чужое. Подальше от него

не только руки, но прежде всего стремление. А иначе ты,

значит, сдался в рабство, заложил голову, чем бы ты ни стал

подвластна помехам, подвластна принуждениям, в рабстве у

222

223

дящуюся, сокрушаем ли мы и крепость лихорадки, сокру­

шаем ли и крепость красивеньких бабенок, словом, сокру­

шаем ли крепость, в нас находящуюся, и свергаем ли тира­

нов, в нас находящихся, под властью которых во всем мы

87 пребываем каждый день, то одних и тех же, то иных? Вот

отсюда следует начать и здесь сокрушить крепость, изгонять

тиранов: не держаться за бренное тело, его части, способ­

ности, имущество, добрую славу, должности, почести, детей,

88братьев, друзей, все это счесть чужим. И если тираны будут изгнаны отсюда, к чему еще мне рушить крепость ради себя­ то? В самом деле, хоть она и стоит, что она мне делает? К

чему еще мне изгонять телохранителей? В самом деле, где я

их чувствую? 'Это против других у них прутья, копья и мечи.

89А я никогда ни помех не испытывал, когда хотел чего-то, ни

принуждений не испытывал, когда не хотел чего-то. И как

это возможно? Я вверил свое влечение богу. Он хочет, чтобы

у меня была лихорадка, - и я хочу. Он хочет, чтобы я влекся

к тому-то, - и я хочу. Он хочет, чтобы я стремился к тому­

посла или квестора, или проконсула, и, вверившись им, про-

92ходит свой путь в безопасности. Так и в мироздании делает

мудрый человек. «Тьма разбойничьих шаек, тираны, бури,

93нужда, утрата самых дорогих. Где найти убежище? Как пройти свой путь, не подвергнувшись нападениям разбойни­

ков? Каких выждав сопровождающих, пройти свой путь в

94безопасности? Кому вверившись? Такому-то, богачу, лицу

консульского звания. И что толку мне? Его самого грабят, он сам стенает, сокрушается. А что если мой спутник сам, обра-

95тившись против меня, окажется моим грабителем? Что мне

делать? Стану другом цезаря. Раз я его друг, никто меня не обидит. Прежде всего, для того чтобы стать им, сколько дол­

жен я перетерпеть и перестрадать, сколько раз и сколькими

разбойниками быть ограбленным! И потом, если я стану им,

96он тоже смертен. А если он сам вследствие какого-нибудь обстоятельства станет враждебным ко мне? Не лучше ли, на­

конец, удалиться куда-нибудь, в пустыню? Ну а туда лихо-

97радка разве не приходит? Что же будет со мной? Неужели невозможно найти спутника безопасного, честного, СИЛЬНОI'О,

98нековарного?» Вот так он задумывается и приходит к пони-

224

давшего? И ты еше не отступишь от чужого? Не уступишь

108более сильному? - Так что же он ввел меня на таких усло­ виях? - Да если это не устраивает тебя, уйди. Он не нуж­

дается в созерцателе, жалуюшемся на свою судьбу. Ему нуж­

ны принимающие участие с ним в празднестве, в хороводах,

чтобы они скорее рукоплескали, боговдохновлялись, воспе-

109вали всеобщее празднество. А что несчастные и малодушные отбыли с всеобщего празднества, это ему не неприятно будет

видеть. Они ведь, присутствуя на нем, и не как на празд­

нестве вели жизнь, и не занимали места подобающего, но му­

чились, жаловались на божество, на судьбу, на окружающих, не осознавая и все то, что им досталось, и все те свои способ­

ности, которые они получили для всего противоположному

тому: величие духа, благородство, мужество, самое искомую 110 сейчас нами свободу. - Так для чего же я получил все это? - Для того чтобы пользоваться. - До каких пор? - До

тех пор, пока хочет давший в пользование. - Так если это будет необходимо мне? - Не испытывай привязанность к

этому, и не будет. Ты сам себе не говори, что это необходи­

мо, и не будет.

III ВОТ приучением себя к чему следовало бы заниматься с утра до вечера. Начав с самых незначительных, с самых хрупких вещей, с горшка, с кубка, затем перейди вот так к хитонишку, к собачонке, к лошаденке, к землишке, отсюда к

112самому себе, телу, частям тела, детям, жене, братьям. Осмот­

рев со всех сторон, отбрось от себя. Очисть мнения: не при­

стало ли к тебе что-нибудь не-твое, не приросло ли, не при-

113чинит ли тебе мучений, если будет отрываться от тебя. И,

упражняясь каждый день, как TaM"l, не говори, что ты фило­

софией занимаешься (допустим, это название - несносное""),

но - что ты представляешь объявителя твоей свободы. Вот

что такое истинная свобода.

114 Вот эту свободу получил Диоген от Антисфена, и он уже

никогда, говорил он, не мог быть обращен в рабство никем"J.

115Как поэтому обращался он с пиратами, когда попал к ним в плен? Разве назвал он кого-нибудь из них господином? И я

не имею в виду название. Я ведь не слова боюсь, но той про­ никновенности, от которой проистекает слово. Как порицал

116он их за то, что они плохо кормили взятых в плен! Как был

он продан! Разве господина искал он себе? Нет, раба. А как,

когда он уже был продан, вел он себя с хозяином! Он сразу

стал говорить с ним, что тот не так должен одеваться, не так

стричься, относительно сыновей, - как они должны вести

1I"7 жизнь. И что удивительного? Ведь если бы тот купил себе учителя гимнастики, то как со слугой ли обращался бы с ним в делах, касающихся палестры, или как с господином? А если

226