Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

15условное рассуждение. Поэтому где усердная устремлен­ ность, там и препятствование. Хочешь того, что не зависит от

тебя, во что бы то ни стало? Стало быть, испытывай помехи,

16испытывай препятствия, терпи неуспех. А если бы мы читали

сочинения «О влечении» не ради того, чтобы узнать, что го­ ворится о влечении, но для того, чтобы правильно влечься,

сочинения «О стремлении и избегании», чтобы никогда ни в

стремлении не терпеть неуспеха, ни в избегании не терпеть

неудачи, сочинения «О надлежащем», чтобы, памятуя об от­

ношениях, не делать ничего без разумного основания и не в

17соответствии с этими сочинениями, то мы не досадовали бы

на то, что испытываем препятствия к чтению, но довольство­

вались бы исполнением соответственных дел и считали бы не

18то, что до сих пор привыкли считать: «Сегодня я прочитал столько-то строк, написал столько-то», но: «Сегодня влече­ нием я пользовался так, как наставляют философы, стремле­ нием я не пользовался, избеганием пользовался только по отношению к зависящему от свободы воли, я не поразился такому-то, не был приведен в смущение таким-то, я упраж­ нял терпимость, воздержность, способность к содействию». Вот так мы были бы благодарными богу за все то, за что сле­

дует быть благодарным.

19А в действительности мы не ведаем, что и сами, по-

иному, становимся подобными толпе. Другой боится, что не

20займет должности, ты - что займешь. Никоим образом, че­

ловек! Но как ты смеешься над тем, кто боится, что не займет

должности, так и над собой смейся. Ведь нет никакой разни­

цы, испытывать ли жажду при лихорадке, или испытывать

21боязнь перед водой, как при бешенстве. Или как еще смо­ жешь ты сказать слова Сократа: «Если так угодно богу, пусть

так будеп>?2 Думаешь, если бы Сократ жаждал проводить досуг в Ликее или в Академии.1 и вести беседы каждый день с

молодыми людьми, он с такой легкостью отправлялся бы в

военный поход столько раз, сколько отправлялся?4 Разве не

стал бы он горевать и сетовать: «Несчастный я! Вот я здесь, бедный, терплю невзгоды, тогда как мог бы греться на солнце

22в Ликее!»? Да это ли было твое дело, греться на солнце? А разве не то: благоденствооать, быть неподвластным помехам,

неподвластным препятствиям? И как он тогда был бы Сокра­

том, если бы горевал так? Как он тогда писал бы в тюрьме пеаны?5

23Словом, вот, помни о том, что если ты будешь ценить что

236

Что ты имеешь в виду под «суматохой»? Среди множества

людей? И что в этом тягостного? Представь, что ты в Олим­ пии, сочти, что это - всеобщее празднество. И там один кричит одно, другой другое, один делает одно, другой дру­

гое, толкотня. В банях - скопище людей. И кто из нас не

так, чтобы ты проводил жизнь один или с немногими, называй это спокойствием и используй это положение на то, на что следует: беседуй с собой, упражнениями развивай пред­ ставления, работай над совершенствованием общих понятиЙ.

А если окажешься среди скопища людей, называй это состя­

занием, всеобщим празднеством, праздником, старайся праздновать вместе с людьми. В самом деле, что может быть 27 более приятным зрелищем для человеколюбивого, чем мно­

жество людей? На стада лошадей или коров нам смотреть

приятно. Когда мы смотрим на множество кораблей, то раду-

проводить жизнь в спокойствии. - Стало быть, охай и сте- най, как ты и стоишь этого. В самом деле, какое иное больше

этого наказание может быть необразованному и неповиную­

щемуся божественным велениям, чем печаль, сокрушение,

зависть, словом, несчастье и злополучие? Разве ты не хочешь

237

Веди ж меня, о Зеве, и ты, Судьба мояб

Хотите - в Рим? Так в Рим. На Гиары? Так на Гиары. 8

35Афины? Так в Афины. 8 тюрьму? Так в тюрьму. Если ты раз скажешь: «Когда можно в Афины отправиться?», значит, ты

пропал. Неизбежно, во всяком случае, что это стремление, не достигая своей цели, должно делать тебя несчастным, а до­

стигнув своей цели, - пустым, возносящимся от того, от че­ го не следует, точно так же, если ты будешь испытывать пре­

пятствия, - злополучным, впадающим в то, во что ты не хо-

36чешь. Так не придавай значения ничему этому. «Афины пре­ красны». Но гораздо прекраснее быть счастливым, быть не­ подверженным страстям, быть невозмутимым, быть в твоих

37делах не зависящим ни от кого. «8 Риме суматоха да почти­ тельные приветствования». Но вместо всех неприятностей -

благоденствие. Так если пришло время им, почему ты не устраняешь свое избегание их? Какая необходимость как ос-

38лу из-под палки нести свое бремя? А иначе, смотри, ты всег­

да должен быть в рабстве у того, кто может устроить тебе

отправление7, у того, кто может воспрепятствовать во всем, и

почитать его, как злое божество.

39Один только путь к благоденствию (руководствуйся этим

и утром, и днем, и ночью): отказаться от всего независящего

от свободы воли, ничего этого не считать своим, предоста­

вить все божеству, судьбе, сделать у себя попечителями всего

40этого тех, кого и Зевс сделал, а самому посвятить себя одно­

му лишь только, своему, неподвластному помехам, читать,

41относя чтение к этой цели, так же и писать, слушать. Поэто­ му я не могу назвать трудолюбивым человека, если услышу только о том, что он читает или пишет, и даже если добавят, что целыми ночами, я пока еще не называю, если не узнаю, к

какой это отнесено цели. 8едь и ты не называешь трудолю­

бивым не спящего по ночам из-за девчонки. Стало быть, и я

42тоже. Но если он делает это ради славы, то я называю его сла­

волюбивым, если ради серебра, то сребролюбивым, не трудо-

43любивым. А если он относит цель своего усердного труда к

238

ли будет дано это, в этом предмете сохранить свою верховную часть души. Жениться ли? Нет. Но, если будет дан брак,

239

в этом предмете сохранить себя в состоянии соответствия с

7природой. А если он хочет, чтобы сын или жена не совершали ошибок, значит, он хочет, чтобы чужое не было чужим. И по­

лучать образование это и значит учиться знать свое и чужое.

8Так где же тут еще место спору для того, кто находится в

таком состоянии? Да разве он удивляется чему бы то ни было происходящему? Да разве это представляется ему новым? Да разве он не ожидает от дурных людей более худшего и более

тяжкого, чем то, что случается с ним? Да разве не выгодой считает он всякую крайность, до которой они не доходят?

9Такой-то выбранил тебя. Большое спасибо ему, что не уда­ рил. Но и ударил. Большое спасибо, что не поранил. Но и по-

10 ранил. Большое спасибо, что не убил. В самом деле, когда

или у кого мог он узнать, что он есть живое существо крот­

кое, что взаимолюбивое, что великий ущерб для совер­ шающего несправедливость - сама несправедливость?5 Так

если он не узнал этого и не убедился в этом, почему же ему

11не следовать тому, что представляется полезным? Сосед за­ бросал камнями. Так разве это ты совершил ошибку? Но в доме все разбито. Так ты разве утваришка? Нет, ты свобода

12воли. Так что же тебе дано против этого? Если как волку, то кусаться в ответ и забрасывать других камнями еще больше.

Аесли ты ищешь, что тебе дано как человеку, исследуй свое хранилище, посмотри, какими о~ладая способностями при­ шел ты. Разве способностью к звероподобности? Разве спо-

13собностью к злопамятности? Когда же лошадь несчастна?

Когда она лишается своих природных способностей: не тог­ да, когда она неспособна куковать, но когда неспособна бе­ гать. А собака? Разве когда она неспособна летать? Нет, ког-

14да она неспособна идти по следу. Значит, не так же ли и че­

ловек злосчастен, не тот, '5ТО неспособен душить львов6 или

обхватывать статуи7 (ведь он пришел не обладая от природы

какими-то способностями для этого), но тот, кто утратил

15доброжелательность, кто утратил честность? Вот его следо­ вало б, собравшись, оплакивать: на сколько зол пришел он! Не того, клянусь Зевсом, кто родился или кто YMep~, но того,

кто при жизни имел несчастье утратить свое, - не отцов­

ское, землишку, домишко, гостиницу, молоденьких рабов

(ведь ничто из этого у человека не свое, но все - чужое, раб­

ское, подвластное, даваемое их господами то одним, то дру-

16гим), но человеческое, те чеканы, имея которые на своем об­

разе мыслей пришел ты, какие и на монетах мы ищем, и если найдем их, то признаем монеты годными, а если не найдем,

17то отбрасываем. «Чей имеет чекан этот сестерций? Траяна?9 Подавай. Нерона? Отбрось прочь, он негодный, гнилой». Вот

так и здесь. Какой имеют чекан его мнения? «Кроткий, обще-

240