Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

на корабле. Смотри только, не неронов ли они имеют чекан.

18

Не гневливый ли он, не яростный ли, не жалующийся ли на

свою судьбу? «Если ему вздумается, он колотит по голове

каждого встречного»](J. Так что же ты говорил, что он чело-

19

век? Да разве просто по внещнему виду судят о чем бы то ни

было из существующего? А то тогда говори, что и сделанное

из воска яблоко есть яблоко. Оно и запах должно иметь и

20

вкус. Внешнего очертания недостаточно. Следовательно, и

для того, чтобы быть человеком, недостаточно носа и глаз, но

нужно мнения иметь человеческие. Этот не внемлет разуму,

21

он не понимает, когда его опровергают, -

это осел. У этого

омертвела совестливость, - это негодный, всё, только не че­

ловек. Этот ищет, кого бы повстречать, чтобы лягнуть или

укусить, - так что это даже не баран или осел, но какой-то

дикий зверь.

- Так что же, ты хочешь, чтобы меня презирали? -

Кто?

22

Знающие? И как это знающие станут презирать кроткого, со­

вестливого? Или незнающие? Какое тебе дело? Ведь ни од­

ному владеющему каким-то искусством нет дела до не-

владеющих им. - Но они тем более будут преследовать ме-

23

ня. - Что ты имеешь в виду под этим «меня»? Может ли кто­

нибудь повредить твоей свободе воли или помешать ей поль­

зоваться возникающими представлениями так, как она по

своей природе рождена? - Нет. - Так что же ты еще впада-

24

ешь в смятение и хочешь выказывать себя страшливым? Раз-

ве не выйдешь ты на середину провозглашать о том, что ты

живешь в мире со всеми людьми, что бы они ни делали, и,

самое большее, смеешься над всеми теми, кто думает, что

вредит тебе? «Эти рабские существа не знают, ни кто я, ни

где мое благо и зло: нет им доступа к моему».

Вот так и жители хорошо укрепленного города смеются

25

над осаждающими: «Ну что они хлопочут понапрасну? Стена

наша надежна, съестных припасов у нас на очень много вре-

мени, вообще во всем мы подготовлены». Вот что делает го-

26

род хорошо укрепленным и недоступным для захвата, а душу

человека - не что иное, как мнения. В самом деле, какая

стена так мощна, или какое тело так неукротимо, или какое

имущество так недоступно для отнятия, или какой почет так

огражден от злоумышлений? Все повсюду смертно, легко

27

доступно для захвата, и тот, кто придает какое бы то ни было

значение чему бы то ни было из этого, совершенно неизбеж-

но должен впадать в смятение, отчаиваться, страшиться, со­

крушаться, стремления иметь не достигающими своей цели,

избегания иметь терпящими неудачу. И

мы еще не

хотим

28

сясь к сварливейшей жене, к вздорному cbIHyl". В самом деле,

сварливой в отношении к чему была она? Чтобы выплески­

вать воду ему на голову, сколько ей угодно, чтобы растоптать

лепешку13. И какое это имеет отношение ко мне, если я приму

34

мнение, что все это не имеет отношения ко мне? А это - мое

дело, и ни тиран не помешает мне в этой моей воле, ни хозя­

ин, ни многие вместе одному, ни сильный слабому: ведь это

35

дано богом каждому как неподвластное помехам. Вот эти

мнения делают в доме дружбу, в городе единодушие, среди

народов мир, по отношению к богу благодарным, повсюду

ду показывать им себя не заслуживающим жалости!. - А су-

2

ществует ли уже у тебя основание для этого, не быть заслу­

живающим жалости, или не существует? - Я-то думаю, что

существует. Но они-то не за то жалеют, за что, если уж жа-

леть, стоило бы, за соверщаемые ощибки, но за бедность, не­

занимание должностей, болезни, смерти и тому подобное. -

Так убеждать ли ты приготовился толпу в том, будто ничто

3

из этого не есть зло, но можно и бедному, инезанимающему

должностей, и лишенному гражданских прав быть счастли-

вым, или показывать себя перед ней богатым и занимающим

должности? Ведь это второе свойственно бахвалу, пустому,

4

никчемному. И смотри, с помощью каких средств пришлось

бы осуществлять это притворство: ты должен будешь нанять

тела прибегать к кое-каким подделкам, чтобы казаться благо-

образнее и благороднее, чем в действительности. Вот к каким

5

ухищрениям должен ты прибегать, если хочешь идти по вто­

рому пути, для того чтобы тебя не жалели. А первый путь и

тщетен и долог - браться сделать то самое, чего Зевс не

смог сделать: убедить всех людей, в чем заключается благо и

зло. Да разве дано тебе это? Только то тебе дано: убедить са-

6

мого себя. И пока еще ты не убедил. И ты еще, у меня, сейчас

берешься убеждать других? И кто столько времени бывает с

7

тобой, сколько сам ты с собой? А кто обладает такой силой

убедительности для тебя в том, чтобы убедить, какою облада-

ешь сам ты для себя? А кто доброжелательнее и ближе к тебе,

чем сам ты к себе? Так как же ты пока еще не убедил самого

8

себя научиться этому? Сейчас у тебя разве не перевернуто то, к

чему ты усердно устремлен и чему учишься1, так чтобы быть

неподвластным печалям, невозмутимым, неподвластным уни-

жениям, свободным? Так разве не слышал ты о том, что ко

9

всему этому ведет единственный путь: оставить все независя-

щее от свободы воли, отступить от этого, признать это чужим?

К какому же виду относится то, что другой принял такое-то

1О

мнение о тебе? - К виду независящего от свободы воли.­

Следовательно, это не имеет никакого отношения к тебе?­

Никакого. - Так ты, терзаясь от этого и впадая в смятение,

еще мнишь, что убедился, в чем заключается благо и зло?

Так вот не хочешь ли ты, оставив всех других, стать са-

11

мому себе и учеником и учителем? «Другие пусть смотрят