Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

тя бы немного времени своей верховной части души. Рас­

смотри, что же она такое у тебя и откуда взялась, она, поль­

зующаяся всем остальным,

испытывающая все остальное,

41

выбирающая, отвергающая. А до тех пор, пока ты будешь

заниматься всем тем, что относится к внешнему миру, все то

будет у тебя таким, как ни у кого, а она будет у тебя такой,

какой ты хочешь ее иметь, -

грязной и заброшенной.

8. Против тех, кто поспешно бросается

за обличьем философа

Никогда не хвалите и не порицайте никого на основании

общего и не пользуйтесь также этим как свидетельством вла­

дения каким-то искусством или не-владения искусством. Вы

так и от опрометчивости избавите себя, и вместе с тем от

2

злонравия. «3тот моется поспешно». Так, значит, он делает

неправильно? Не непременно. Но что? Моется поспешно. -

3

Так, значит, все делается правильно? - Отнюдь. Но все то,

что на основании правильных мнений, - правильно, а все то,

что на основании негодных, -

негодно. А ты, пока не озна­

комишься с мнением, на основании которого кто-то делает

то-то и то-то, и не хвали то дело и не порицай. О мнении же

4

нелегко судить по тому, что

относится к внешнему миру.

«Это плотник». Почему? «Он теслом орудует». Ну так что

же? «Это музыкант. Ведь он поеп>. И что же? «Это философ».

Почему? «Ведь он носит потертый плащ и длинные волосы».

А побирающиесяl что носят? Поэтому, если кто увидит кого-

5

нибудь из них неблагопристойным, сразу начинает говорить:

«Вот философ что делает!» А скорее следовало бы на осно­

вании того, что он неблагопристоен, говорить, что он не фи-

лософ. Ведь если общее понятие о философе и его назначе-

6 •

ние заключается в том, чтобы носить потертый плащ и длин-

ные волосы, то говорить так было бы правильно, а если ско-

рее в том, чтобы быть непогрешимым, то почему не лишают

его этого названия за неисполнение этого назначения? Так

7

ведь и бывает по отношению ко всем остальным искусствам.

Когда кто увидит неправильно отесывающего, то не говорит:

«Какая польза в плотничном искусстве? Вот плотники как

делают плохо». Но совсем напротив говорит: «Это не плот-

ник. Ведь он отесывает неправильно». Подобным же обра-

8

«Вот как поют музыканты!», но скорее: «Это не музыкант».

И только по отношению к философии у них так: когда уви-

9

дят, что кто-то делает то-то не в соответствии с назначением

философа, то не названия этого лишают его, но, положив, что

он философ, затем на основании самого делаемого приняв

посылку, что он неблагопристоен, заключают, что в занятии

философией нет никакой пользы. Так в чем же причина это-

10

го? В том, что о плотнике общее понятие мы развиваем и о

музыканте, и точно так же обо всех остальных владеющих

тем или иным искусством, а о философе нет, но поскольку

оно у нас смутное и не разобранное до отчетливости, мы су-

дим только на основании того, что относится к внешнему

миру. И какое вообще искусство овладевается посредством

11

обличья и длинных волос, а не имеет и правил, и предмета, и

цели?

Так что же есть предмет философа? Разве

потертый

12

плащ? Нет, -

разум. Что -

цель? Разве

носить

потертый

плащ? Нет, -

иметь разум

правильным.

Каковы

правила?

личье сообразуется с искусством, а название получают на

17

основании искусства, не на основании обличья. Поэтому

прекрасно говорил Эвфрат:3 «Долго я старался скрывать, что

занимаюсь философией, и было это, - говорит он, - мне на

пользу. Ведь прежде всего я знал, что все то, что я делал пра­

вильно, я делал не ради зрителей, но ради самого себя: для

самого себя ел я правильно, хранил сдержанность во взгляде,

18

в ходьбе, все - для самого себя и для бога. Затем, как борол­

также радуясь тому, что, не слывя им, он не терзается. Он

ведь памятовал о своем деле. В чем состоит дело доброде-

24

тельного человека? Иметь много учеников? Отнюдь. Се­

рьезно занятые этим пусть смотрят сами. Или вдаваться в

трудные правила? И что касается их, другие пусть смотрят

сами. Так где же сам он и был кем-то и хотел быть? Там, где

25

вред и польза. «Если мне кто-то, - говорит

он, - может

причинить вред, значит, я занимаюсь пустым делом. Если я

жду, чтобы другой принес мне пользу, значит, я ничто. Хочу

того-то, и не получается, - значит, я несчастный». Вот на

26

какое ристалище вызывал он всякого, кто бы то ни был, и,

думаю, он не отступил бы ни перед кем. Что вы думаете, -

во всеуслышание говоря: «Я такой воп>? Ни в коем случае!

Но быв таким вот. Ведь, напротив, это свойственно глупцу и

27

бахвалу: «Я неподвержен страстям и невозмутим. Да не бу-

дет вам неведомо, о люди, что, тогда как вы мечетесь5 и вол­

нуетесь по поводу ничего не стоящего, один я избавился от

всякого смятения». Вот так тебе недостаточно не страдать

28

никаким недугом, если не· провозгласишь: «Придите все

страдающие подагрой, страдающие головной болью, стра­

дающие лихорадкой, хромые, слепые, и посмотрите на меня,

исцелившегося от всякого страдания»? Это бессмысленно и

29

несносно. Разве только если ты можешь, как Асклепий, тот-

час указать способ лечения, благодаря которому тотчас ста-

нут неболеюшими и они тоже, и для этого приводишь при­

мером свое исцеление.

Ведь примерно таким может быть киник, удостоенный

30

скипетра и венца от Зевса и говорящий: «Для того чтобы вы

увидели, о люди, что вы ищете счастье и невозмутимость не

там, где они есть, но там, где их нет, вот я послан богом вам

31

примером, не имея ни имущества, ни дома, ни жены, ни де-

тей, ни даже постели, ни хитона, ни утвари, -

и посмотрите,

как я здоров. Испытайте меня, и если увидите, что я невозму-

тим, послушайте, какими средствами я излечился». Это ведь

32

уже и человеколюбиво и благородно. Но смотрите, чье это

дело: Зевса или того, кого он посчитает достойным этого

служения, чтобы тот никогда не обнаруживал перед толпой

ничего, чем сам сделал бы недействительным свое свиде­

тельство, с которым выступает в пользi добродетели и вы­

ступает против всего относящегося к внешнему миру,

Ни побледнел чтобы в лике прекрасном, ни слезы

Чтобы с ланит утирал6.

И не только это, но и чтобы не тосковал ни по чему или

33

изнывал в жажде, по человеку ли или месту, или образу жиз-

ни, как дети по виноградной поре или каникулам, чтобы по-