Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

всюду был порядочным благодаря совести, как все остальные

благодаря стенам, дверям и привратникам.

34А в действительности, просто только испытав побуждение

кфилософии, как страдающие желудком к какой-нибудь еде, к

которой вскоре почувствуют отвращение, тотчас - к скипет­ ру, к царской власти. Отпустил длинные волосы, надел потер­ тый плащ, обнажает напоказ плечо, бранится с встречными, и

35если увидит кого-нибудь в пенуле7, бранится с ним. Человек,

ты сначала пройди суровую закалку. Посмотри на свое влече­

ние, не влечение ли это страдающего желудком или беремен­

ной женщины с ее странными прихотями. Постарайся прежде

всего, чтобы не знали, кто ты: для самого себя занимайся фи-

36лософией некоторое время. Вот так рождается плод: семя должно какое-то время быть зарытым, быть сокрытым, посте­

пенно идти в рост, для того чтобы оно дало плод. А если до того, как пустить колено, оно выпустит соцветие, то оно бес-

37плодно, оно из Адонисова сада8• Вот такое и ты растеньице: ты

зацвел быстрее, чем следует, зима сгубит тебя жгучим моро-

38зом. Посмотри, что говорят земледельцы по поводу семян,

когда преждевременно потеплеет. Они беспокоятся о том, что семена могут буйно произрасти, потом хватит их раз мороз - и

39они не устоят. Смотри и ты, человек. Ты буйно произрос, бро­ сился за бренной славой преждевременно. Тебе кажется, будто

ты кто-то, глупец из глупцов. Ты померзнешь, а скорее померз уже в корне снизу, сверху же у тебя немного еще цветет, и по-

40этому тебе кажется, будто ты еще живешь и процветаешь. Дай

нам-то созреть в соответствии с природой. Что ты раздеваешь

нас, что понуждаешь? Мы пока еще не можем перенести воз­ дух. Позволь пойти в рост корню, потом первое пустить коле­

но, потом второе, потом третье9, и вот тогда плод со всей силой

проявит свою природу, даже если я не хочу этого.

41В самом деле, кто, вынашивающий в себе такие мнения и

исполненный ими, не сознает своей подготовленности и не

42влечется к соответственным делам? Бык, вот, осознает свою

природу и подготовленность, когда появится какой-нибудь

зверь, и не дожидается побудителя, и собака тоже, когда уви-

43дит какое-нибудь дикое животное. А я, если у меня будет

подготовленность добродетельного человека, разве стану ждать, чтобы ты подготовил меня к свойственным ему де­

лам? Однако пока еще у меня ее нет, поверь мне. Так что же ты хочешь, чтобы я посох преждевременно, как сам ты засох?

9. С впавшим в бесстыдство

Когда увидишь другого занимающим должность, проти­ вопоставь этому, что у тебя есть то, что ты не нуждаешься в

254

кто-то принуждает меня прелюбодействовать, одежду носить

такую, умащаться, разве ты не пошел бы и не расправился

255

собственноручно с этим человеком, который так· глумится

13надо мной? Ну так не хочешь ли ты помочь самому себе? И насколько легче эта помощь! Не убить кого-то должен ты, не заковать, не оскорбить, не на площадь выйти, но поговорить с самим собой, тем, который в особенности может поддаться твоему убеждению, для которого убедительнее тебя нет ни-

14кого. И прежде всего осуди все делаемое тобой, затем, осу­ див, не отчаивайся в себе, и пусть с тобой не будет так, как

бывает с неблагородными людьми, которые, поддавшись раз, сдаются полностью, и их уносит, как течением, но усвой пра-

16рит, - и борись снова, пока не окрепнешь». Вот так пусть и

у тебя будет. Знай ведь, что нет ничего податливее челове­

ческой души. Нужно захотеть, и вот получилось: вот она ис­ правлена. Как стоит снова задремать, и вот она потеряна.

17 Ведь и потеря и помощь - внутри нас. - Ну а какое в этом

для меня благо? - Да какое ищешь ты больше этого? Из бес­

стыдного ты станешь совестливым, из непорядочного поря­

дочным, из бесчестного честным, из распущенного скром-

18ным. Если ты ищешь какие-то иные блага больше этих, делай что делаешь: даже из богов никто уже не может спасти тебя.

10. Чем следует пренебрегать и чему придавать значение

Затруднение у всех людей возникает в том, что относится к внешнему миру, безвыходность - в том, что относится к

внешнему миру. «Что мне дел~ть? Как произойдет? Как по­

2лучится? Не случилось бы того-то да того-то!» Все это слова людей, занятых тем, что не зависит от свободы воли. В самом деле, кто говорит: «Как бы мне не соглашаться с ложным?

3Как бы мне не отвергнуть истинное?»? Если окажется такой одаренный, чтобы беспокоиться обо всем этом, я напомню ему: «Что ты беспокоишься? Это от тебя зависит. Будь осто­

рожен: прежде чем не пр/иложишь природную мерку, не спе­

4ши соглашаться». Или вот, если он беспокоится о стремле­ нии, как бы оно не оказалось не достигающим своей цели и

терпящим неуспех, об избегании, как бы оно не оказалось

5 терпящим неудачу, прежде всего я поцелую его за то, что он,

оставив все то, что волнует остальных, и их страхи, заботится 6 о своих делах, где он есть он сам, затем скажу ему: «Если ты

не хочешь в своем стремлении терпеть неуспех и в своем из­

бегании терпеть неудачу, не стремись ни к чему чужому, не избегай ничего независящего от тебя. А иначе ты неизбежно

7должен и терпеть неуспех и терпеть неудачу. Какое тут за­

труднение? Где тут имеют место эти "Как произойдет?" и "Как получится?" и "Не случилось бы того-то или того-то!"?»

256

го, и землевладением быть серьезно занятым и этим, и о мо­

19лоденьких рабах заботиться и о самом себе. Но если ты хо­ чешь чего-то чужого, твое - потеряно. Такова природа этого

20дела: даром ничего не бывает. И что удивительного? Если ты

хочешь стать консулом, то ты должен ночей не спать, носить­

ся в беготне, целовать руки, томиться у чужих порогов, мно­ гое говорить, а многое и делать недостойное свободного, по­ 21 дарки посылать многим, гостинцы каждый день некоторым. И

что получается? Двенадцать связок прутьев2, трижды или че­

тырежды восседать на председательском возвышении, давать

цирковые игры, делать раздачи. Или пусть кто-нибудь пока­

жет мне, что, кроме этого. Так ради неподверженности страс­

тям, ради невозмутимости, ради того, чтобы спать, когда спишь, бодрствовать, когда бодрствуешь, не страшиться ниче­ го, не беспокоиться ни о чем, ты нисколько не хочешь потра­ тить, нисколько потрудиться? Но если у тебя, занятого этим,

что-то окажется потеряно или потрачено плохо, или другому

достанется то, что должно было достаться тебе, ты сразу ста­ 24 нешь терзаться из-за происшедшего? Не станешь ли ты сопо­

ставлять, что вместо чего ты получаешь, сколько стоящее

вместо сколько стоящего? Но ты хочешь получить такое ве­

25ликое даром? И как ты можешь? Дело делу рознь. Ты не мо­

жешь и об относящемся к внешнему миру с успехом забо­ титься и о своей верховной части души. А если ты хочешь то,

оставь это. Иначе у тебя не будет ни этого, ни того, поскольку тебя будет отвлекать и это от того и то от этого. Если ты хо­

26чешь это, ты должен оставить то. Прольется масло, пропадет

утваришка, но я буду неподверженным страстям. Пожар будет

в мое отсутствие и пропадут книги, но я буду пользоваться

27представлениями в соответствии с природой. Но вот мне не­

чего будет есть. Если я такой несчастный, пристанью будет

умереть. А это пристань всех, смерть, это - убежище. По­ этому никакое положение в жизни не бывает тяжелым. Когда

28хочешь, ушел, и вот не задыхаешься от дыма]. Так что же ты беспокоишься, что ночей не спишь? Разве ты не сообразишь сразу, где твое благо и зло, и не будешь говорить: «И то и

другое зависит от меня. Ни этого никто отнять у меня не мо­

29жет, ни в то ввергнуть против моей воли. Так что же я не

храплю себе, завалившись? Мое - в безопасном положении.

Что касается чужого, пусть каждый смотрит сам, как у кого будет складываться, как будет дано от имеющего власть над

30тем. Кто я такой, что хочу иметь его вот так или вот этак? Да разве мне дан выбор в том? Да разве меня кто-то сделал упра­ вителем того? Мне достаточно того, над чем я имею власть. Вот это я должен устроить наилучшим образом, а что касается всего остального, - как будет угодно господину над тем»?

258