Файл: Дарвин.doc

птицъ въ пору любви, безъ сомнъшя, восхищаютъ самокъ. Доказательства

этого факта будутъ дана впосл'Ьдствш. Если бы самки были неспособны

ценить прекрасные цвЬта, украшешя и голоса самцовъ, то вс'Ь труды и

хлопоты посл^Ьднихъ, когда они выказываготъ свои прелести передъ самками,

были бы потрачены даромъ, а допустить это невозможно. Почему изве-

стные ярк1е цв^та возбуждаютъ чувство удовольств1я? Этого, я думаю, нельзя

объяснить, точно такъ же какъ и того, почему извъстные вкусы и запахи

доставяяютъ удовольств1е. Впрочемъ, известную роль должна зд'всь играть

привычка, такъ какъ непр1ятное нашимъ чувствамъ, въ концт концовъ, ста-

новится пр1ятнымъ, а привычки наследуются. Относительно звуковъ Гельм-

гольцъ до изв'встной степени объяснилъ, основываясь на физшогическихъ

п["инципахъ, почему пр1ятны гармоничеек1я сочетан1я и извСсгные кадансы.

Но помимо этого, звуки, часто возобновляющееся, въ неправильные проме-

жутки времени, чрезвычайно непр1ятны, что допустить каждый, кто при-

слушивался ночью къ неравном'врнымъ ударамъ каната по борту судна.

Тотъ же принципъ, невидимому, играетъ роль для зръшя, такъ какъ глазъ

предпочитаетъ симметрж, или фигуры съ нъкоторыми правильными повто-

рен1ями. Так1я арабески употребляются даже грубейшими дикарями, какъ

украшешя; подобнаго рода украшешя развились путемъ полового подбора у

самцовъ нъкоторыхъ животныхъ. Знаемъ ли мы или не знаемъ причину

удовольств1я, проистекающаго отсюда для зрън1я и слуха, во всякомъ слу-

ча1 челов'вкъ и мнопя низш1я животныя испытываютъ удовольспае отъ

83

днихъ и т'Ьхъ же цв'втовъ, отъ пр1ятныхъ оттйнковъ и формъ и отъ

эдинаковыхъ звуковъ.

Вкусъ къ прекрасному, по крайней мърв, насколько д'вло касается

денской красоты, не спещально ссойственъ человеческой душ!.: онъ чрез-

вычайно различенъ у разныхъ челов-вчсскихъ расъ, и не совсъмъ одина-

^овъ даже у разныхъ народоиъ одной и той же расы. Судя по безобраз-

'шмъ украшсшямъ и не мевгЬе безобразной музыкв, восхищающей многихъ

дикарей, можно было бы сказать, что ихъ эстетичесшя способности не

такъ высоко развиты^ какъ у нъкоторыхъ животныхъ, нанриыъръ, у птипъ.

Очевидно, ни одно животное не могло бы восхищаться такимъ зр-Ьлищемъ,

каково ночное небо, прекрасный ландшафтъ или утонченная музыка; но

тате тонюе вкусы пр1обр^таются культурой и зависятъ отъ сложныхъ

чссощащй; некультурные и необразованные люди не обладаютъ ими.

Мнопя изъ свойстсъ, им'ввшихъ огромное значен1е въ д1)л'Ь посте-

пениаго усовершенствован1я человека, каково воображеше, удивлен1е, любо-

пытство, неопределенное чувство красоты, стремлеше къ подражаюю, страсть

ЕЪ возбуждетю или жажда новизны должны были почти наверное при-

вести къ капризнымъ изм'внешямъ обычаевъ и привычекъ. Я указалъ на

этотъ вопросъ, потому что одинъ новтйппй писатель 1) страннымъ обра-

зомъ опред^лилъ "капризъ", какъ "одно изъ наиболее зам^чательныхъ и

типичныхъ различи между дикарями и животными". Мы можемъ, однако,

не только отчасти понять, почему челов^къ стадъ "капризнымъ" подъ

вл1яшемъ стечешя разныхъ услов1й, но и выяснить, почему низпия жи-

вотныя, какъ мы увидимъ поздаъе, также капризны въ своихъ привязан-

ностяхъ, отвращешяхъ и относительно чувства красоты. Есть также осно-

ваше думать, что они любятъ новизну ради нея самой.

Вгьра въ Бога. Релшш. Нйтъ доказательствъ, чтобы человъкъ въ

первобытномъ состоян1и балъ одаренъ облагораживающей вврой въ суще-

ствован1е всемогущаго Бога. Наоборотъ, есть многочисленныя доказатель-

ства, заимствованныя не у торопливыхъ путешественниковъ, но у людей,

долго жившихъ среди дикарей, что существовали, и еще существуготъ

моогочисленныя племена, не имъюпця поняяя объ одномъ Богв или мно-

гихъ богахъ, и не обладаюпця следами, способными выразить подобное по-

нят1е 2). Вопросъ этотъ, разумеется, совершенно отличается отъ другого,

болйе высокаго: существуетъ ли Творецъ и Правитель вселенной; на этотъ

посл'вдшй вопросъ отвечали утвердительно некоторые изъ величайшихъ

умовъ, когда-либо существовавшихъ.

Если, однако, мы включимъ въ выражеше "релипя" в4ру въ неви-

.димыхъ или духовныхъ деятелей, то вопроеъ принимаетъ совсвмъ другой

оборотъ; такого рода въра, невидимому, всеобща у наименее цивилизо-

.ванныхъ расъ. Да и не трудно понять, какимъ образомъ она возникла.

84

Какъ только нисколько развились так1я важный свойства, каковы вообра-

жеше, удивден1е, любопытство, а также известная способность къ раз-

суждешю, человъкъ естественно сталъ жадно стремиться понять происхо-

дившее вокругъ него, и началъ выводить смутныя умозаклгочешя о своемъ

собственномъ существоваши. По заключешго Макъ Леннана 1): "Человткъ

долженъ придумать какое нибудь объяснеше для явлешй жизни; простейшей

гипотезой и первой, пришедшей на умъ человеку, судя по ея крайней

распространенности, была та, что естественныя явлешя должны быть при-

писываемы присутствго въ животныхъ, въ растешяхъ, въ вещахъ и въ си-

лахъ природы духовъ, дтйствующихъ по побуждешямъ, подобнымъ тъмъ,

кашя человйкъ сознаетъ въ себ'в самомъ". Возможно такъ же, какъ пока-

залъ Тайлоръ (Ту1ог), что сновидъшя впервые дали начало понят!" о

духахъ или призракахъ, такъ какъ дикари не легко разлпчаютъ субъек-

тивныя впечатлъшя отъ объективныхъ. Когда дикарю снится что либо,

образы, ему являюпцеся, по его мнъшю, пришли издалека и стоять надъ

нимъ; или же "душа спящаго уходитъ странствовать, и возвращается

домой съ воспоминашемъ о томъ, что она видела" 2). Но до твхъ поръ.

пока способности, въ родъ воображешя, любопытства, разсудка, не разни-

лись въ достаточной м^р'Ь въ дупгв человека, его сновидъшя такъ же

мало будутъ способны заставить его върить въ духовъ, какъ, напрпмъръ,

когда ръчь идетъ о сновидъшяхъ собаки. Склонность дикарей воображать.

что разные предметы и деятели природы одушевлены духовными ил]

жизненными началами, можетъ быть пояснена сд-вланнымъ мною однажды

маленькимъ наблюдешемъ. Моя собака, взрослое, очень впечатлительное

животное, лежала однажды на лугу въ жарюй, тих1й день; на незначи-

тельномъ разстояши, легк1й вйтерокъ порою двигалъ раскрытый зонтикъ,

на который собака наверное не обратила бы ни малъйшаго внимашя, если

бы онъ стоялъ подлъ нея. Но на этотъ разъ, какъ только зонтикъ

слегка шевелился, собака свиръпо ворчала и ' лаяла. Должно быть они

быстро и безсознательно соображала, что движеше, не имъгощее видимой

причины, указываетъ на присутетв1е нъкотораго страннаго живого существа, и въ

85

то же время сознавала, ч1и

ея территорш. Вира въ дух'

роваше, допускающее сущесч

естественно станутъ приписьи

къ мести или къ простъйше^

каюя чувствуются ими сами

-ходятся въ промежуточномъ

нодстрвлилъ нисколько мол'

Минстеръ объявилъ самымъ

много дождя, много снъга,

за порчу человеческой пит,

братъ убилъ одного "дика]

падало дождя и снтга. 0,1

даже сдъда въры въ то, чт'

релипозныхъ обрядовъ. Туз'

что въ его страна нътъ' ';

замечательно, что въра въ

странена, нежели въра въ ;)

Чувство релипозной и;

любви, изъ полнаго подчин'

сильнаго чувства зависимост

на будущее, и, быть можг

щество не можетъ испытат!,

оно не повысится въ свои

но крайней мъръ, до умър'

димъ некоторое отдаленн(1

глубокой иривязанности С1

ной съ полнымъ подчинен!!'

съ другими чувствами. 11

послъ долгаго отсутств1я, :

^I^ак)щейся къ своему люби

шешя къ себ^Ь подобнымъ.

такъ сильны, и чувство

Проф. Браубахъ заходить

смотритъ на своего хозяин,,

способности, которыя впер]

димыхъ духовныхъ дъятел"',

конецъ, къ монотеизму-п'

должны были привести его

О многихъ изъ нихъ уж,

жертвоприношен1й кровожа,]'

86

ствомъ испыташя ядомъ и желйзомъ, и такъ дал4е. Но порою не м'в-

шаетъ размышлять объ этихъ суев'вр1яхъ, такъ какъ они показываютъ,

какую безконечную благодарность обязаны мы питать къ рузвитш нашего

разума, науки и вообще знашй. По удачному замечаю" Лёббока 1): "не

будетъ преувеличешемъ сказать, что безотчетный страхъ передъ неизве-

стными б'вдств^ями виситъ черной тучей надъ жизнью дикаря, отравляя

каждое его наслаждеше". Эти злополучныя косвенныя посл'вдств1я развипя

нашихъ высшихъ способностей можно сравнить съ норою встречающимися.

побочными ошибками инстинкта у низшихъ живогныхъ.

Глава IV. Сравнеже душевных способностей человека и низших животных.

Нравственное чувство. Я охотно подписываюсь подъ мнъюемъ пи-

сателей 2^, утверждающихъ, что изъ вевхъ различш между человъкомъ и

низшими животными, нравственное чувство или совесть важнее всего. Это

чувство, по замъчашю Мэкинтоша 3), "по справедливости, господствуете

надъ всъми остальными принципами человеческой деятельности"; итогъ

его подводится въ короткомъ, но повелительномъ словъ: долженъ, полномъ

высокаго значешя. Это благороднъйцпй изъ ВСБХЪ аттрибутовъ человека,

побуждающ1й его, не колеблясь ни минуты, рисковать жизнью ради спа-

сешя ближняго, иди, посл4 надлежашаго обсуясдешя, внушеннаго просто

глубокимъ сознашемъ справедливости или долга, пожертвовать жизнью

ради какого нибудь великаго д'вда. Кантъ восклицаетъ: "Долга! Чудное

сознаше, ты дййствуешь не сладкой лестью, не угрозой, но единственно

т'Ьмъ, что утверждаешь свой законъ въ душ'Ь и всегда достигаешь почте-

шя, хотя и не всегда повиновешя; передъ тобою вст страсти умолкаютъ,

хотя и ропщутъ въ тихомолку; откуда ты происходишь?" 4).

Этотъ велик1й вопросъ былъ обсуждаемъ многими очень талантливыми

писателями °). Моимъ единственнымъ извинен1емъ будетъ то, что зд'всь

невозможно обойти его; затвмъ, сколько мн^Ь известно, никто не подошедъ

къ нему исключительно съ естественно-исторической точки зрвшя. Это

изсл'Ьдоваше, сверхъ того, представляетъ и некоторый независимый интсресъ,

какъ попытка увидъть, насколько изучеше низшихъ' животныхъ бросает!

св'Ьтъ на одну изъ высочайшихъ душевныхъ способностей человека.

87

Следующее положеше г) кажется мн'Ь въ высшей степени въроят-

нымъ, а именно, что любое животное, обладающее рвзко выраженными

общественными инстинктами, включая привязанности родителей къ дттямъ

и обратно, неизбежно прюбръло бы нравственное чувство или совесть.

будь его умственный способности столько или почти, столько развиты, какъ

у человека. Действительно, во-первыхъ, общественные инстинкты при-

водятъ къ тому, что животное находить удовольств1е въ обществ^ себъ

подобныхъ, чувствуетъ къ нимъ известную симпатто и выполняетъ въ ихъ

пользу различный услуги. Эти услуги могутъ быть вподнъ опред'Ьленнаго

и очевидно инстинктивнаго характера; у высшихъ общественны хъ живот-

ныхъ онъ могутъ принимать и характеръ общаго желаюя или готовности