Файл: Хин-Шун.doc

16. Цзы-лу сказал: <Хуань-гун убил Гун-цзы Цзю. Шао Ху покончил с

собой из-за этого. Гуань Чжун остался в живых>. И спросил: <Был ли Гу-

ань Чжун человеколюбивым?> Учитель ответил: <Хуань-гун объединил знать

не с помощью военной силы, а благодаря усилиям Гунь Чжуна. В этом и

состояло его человеколюбие! В этом и состояло его человеколюбие!> "96

17. Цзы-гун сказал: <Был ли Гуань Чжун человеколюбив? Когда Ху-

ань-гун убил Гун-цзы Цзю, он не только не покончил с собою, но и стал

у него первым министром>. Учитель сказал: <Гуань Чжун, являясь первым

министром у Хуань-гуна, стал главой всех правителей,навел порядок в

Поднебесной, и народ до сегодняшнего дня пользуется его благодеяниями.

Если бы не Гуань Чаун, мы бы ходили с растрепанными волосами и одеж-

дой, застегнутой на левую сторону. Разве он обладает такой же предан-

ностью, как и простолюдины, которые кончают жизнь самоубийством в ка-

навах и никто о них не знает?> "97

23. Учитель сказал: <Благородный муж движется вверх, низкий чело-

век движется вниз> "98.

24. Учитель сказал: <В древности учились для того, чтобы усовер-

шенствовать себя, ныне учатся для того, чтобы стать известными среди

людей>.

27. Учитель сказал: <Благородный муж стыдится, когда его слова

расходятся с поступками>.

28. Учитель сказал: <У благородного мужа три моральных принципа,

но я не могу их осуществить. Обладая человеколюбием, он не печалится;

будучи мудрым, он не сомневается; будучи смелым, он не боится>.

Цзы-гун сказал: <Это то, что учитель говорил о себе>.

29. Цзы-гун любил давать людям оценку. Учитель сказал:<Сы! Разве

это мудро? У меня для этого нет времени>.

30. Учитель сказал: <Не печалюсь, что люди меня не знают, а печа-

люсь, что не обладаю способностями>.

34. Кто-то спросил: <Правильно ли отвечать добром на зло?> Учи-

тель ответил: <Как можно отвечать добром? На зло отвечают справедли-

востью. На добро отвечают добром>.

35. Учитель сказал: <Нет людей, которые бы меня знали>. Цвы-гун

сказал: <Почему нет людей, которые бы вас знали?> Учитель сказал: <Я

не обижаю небо, не обвиняю людей; изучая обыденное, достигаю вершин,

но только небо знает меня>.

36.Учитель сказал: <Если мое учение проводится в жизнь, на то во-

ля неба , если мое учение отбрасывается, на то воля неба>.

37. Учитель сказал: <Мудрые уходят от общества; стоящие ниже их

---

покидают место, где нет порядка. Стоящие еще ниже избегают людей с

некрасивыми манерами, а стоящие еще ниже избегают грубых выражений>.

Учитель сказал: <Так поступали семь человек> "99 .

41. Учитель сказал: <Если в верхах соблюдают ритуал, народом лег-

ко управлять>.

42. Цзы-гун спросил о благородном муже. Учитель ответил: <Совер-

шенствуя себя, будь уважителен>. Цзы-лу спросил: <Этого достаточно!>

Учитель сказал: <Совершенствуя себя, приноси успокоение другим людям>.

Щзылу спросил: <Этого достаточно?> Учитель сказал: <Совершенствуя се-

бя, приноси успокоение народу. Это было трудно даже для Яо и Шуня>.

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ. <ВЭЙ ЛИН-ГУН>

1. Вэйсвий Лин-гун спросил Кун-цзы о военных делах. Кун-цзы отве-

тил: <Мне приходилось слышать о делах, связанных с жертвенной утварью,

но я не изучал военных дел> "100.На следующий день Кун-цзы с учениками

уехал из Вэй. В Чэнь у них кончилась еда. Его ученики так ослабели,

что не могли подняться. Цзы-лу с явным возмущением спросил: <И благо-

родный муж бывает в нужде?> Учитель ответил: <Благородный муж, впадая

в нужду, стойко ее переносит. Низкий человек, впадая в нужду, распус-

кается>.

2. Учитель спросил: <Сы! Вы думаете, что я изучил многое и все

храню в памяти?> Цзы-гун ответил: <Да, а разве не так?> Учитель ска-

зал: <Нет. Я познаю все с помощью одной истины>.

3. Учитель сказал: <Ю, людей, понимающих мораль, мало>.

4. Учитель сказал: <Шунь управлял, не действуя. Как он это делал?

Он ничего не делал другого, кроме как почтительно сидел повернувшись

лицом к югу> "101.

5. Цзы-чжан спросил о том, как себя правильно вести. Учитель от-

ветил: <Если в словах искренен и правдив, в поступках честен и почти-

телен, то такое поведение допустимо и в государстве варваров. Если же

в словах не искренен и не правдив, в поступках не честен и не почтите-

лен, то разве в своей деревне такое поведение допустимо? Когда стоишь,

представь, что видишь эти два принципа перед глазами; когда сидишь в

повозке, представь, что видишь эти два принципа на поперечине. Только

после этого ты сможешь поступать правильно>. Цзы-чжан записал эти сло-

ва у себя на поясе.

7. Учитель сказал: <Когда не разговариваешь с человеком, с кото-

рым можно разговаривать, ошибаешься в людях. Когда разговариваешь с

человеком, с которым нельзя разговаривать, то напрасно теряешь слова.

---

Мудрый человек не ошибается в людях и не теряет слова>.

8. Учитель сказал: <Целеустремленный человек и человеколюбивый

человек идут на смерть, если человеколюбию наносится ущерб, они жерт-

вуют своей жизнью, но не отказываются от человеколюбия>.

9. Цзы-гун спросил о том, как осуществлять человеколюбие. Учитель

сказал: <Мастер, желающий хорошо сделать свое дело, должен прежде на-

точить свои инструменты. Живя в каком-либо государстве, надо служить

самым мудрым из сановников и сближаться с самыми человеколюбивыми из

образованных людей>.

11. Учитель сказал: <Человек, который не думает о том, что может

случиться в будущем, обязательно вскоре столкнется с горестями>.

17. Учитель сказал: <Благородный муж ко всему подходит в соот-

ветствии с долгом; совершает поступки, основываясь на ритуале, в сло-

вах скромен, в поступках правдив. Именно таков благородный муж>.

18. Учитель сказал: <Благородный муж беспокоится о том, что не

обладает способностями, но не беспокоится о том, что люди не знают о

нем>.

19. Учитель сказал: <Благородный муж огорчен тем, что после смер-

ти его имя не будет упомянуто>.

20. Учитель сказал: <Благородный муж предъявляет требования к се-

бе, низкий человек предъявляет требования к людям>.

21. Учитель сказал: <Благородный муж держит себя строго, но не

устраивает споров с людьми, он умеет быть в согласии со всеми, но не

вступает ни с кем в сговор>.

22. Учитель сказал: <Благородный муж выдвигает людей не за их

слова, но он и не отбрасывает хорошие слова, если они сказаны недос-

тойным человеком>.

23. Цзы-гун спросил: <Можно ли всю жизнь руководствоваться одним

словом?> Учитель ответил: <Это слово -- взаимность. Не делай другим

того, чего не желаешь себе>.

26. Учитель сказал: <Красивые речи вредят морали, Когда нет жела-

ния заниматься малыми делами , это вредит большим замыслам>.

27. Учитель сказал: <Когда люди ненавидят кого-либо, надо непре-

менно узнать почему. Когда люди любят кого-либо, надо непременно уз-

нать почему>.

28. Учитель сказал: <Человек может сделать великим путь, которым

идет, но путь не может сделать человека великим>.

29. Учитель сказал: <Когда, совершив ошибку, не исправил ее, это

и называется совершить ошибку>.

30. Учитель сказал; <Я часто целые дни не ем и целые ночи не

сплю, все думаю. Но от этого нет пользы. Лучше учиться! >

---

31. Учитель сказал: <Благородный муж думает о правильном пути и

не думает о еде. Когда работаешь на пашне, тебя подстерегает голод;

когда занимаешься учением, тебя ждет довольство. Благородный муж бес-

покоится о правильном пути и не беспокоится о бедности>.

33. Учитель сказал: <О благородном муже нельзя судить по мелочам,

ему можно доверить большие дела. Низкому человеку нельзя доверять

большие дела, но о нем можно судить по мелочам>.

34. Учитель сказал: <Для людей человеколюбие важнее, чем вода и

огонь. Я видел, как люди, попадая в воду и огонь, погибали. Но не ви-

дел, чтобы люди, следуя человеколюбию, погибали>.

38. Учитель сказал: <В деле воспитания нельзя делать различий

между людьми>.

39. Учитель сказал: <Люди с разными принципами не могут найти об-

щего языка>.

ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ. <ЦЗИ-ШИ>

1. Цзи-ши хотел пойти в поход против Чжуаньюй. Жань Ю и Цзы-лу

"102, увидев Кун-цзы, сказали: <Цзи-ши хочет напасть на Чжуаньюй>.

Кун-цзы сказал: <Цю! Это не результат ли твоей ошибки? В древности

прежние правители считали Чжуаньюй ответственным за жертвоприношения в

горах Дунмын "103, к тому же Чжуаньюй расположено на территории Лу и

находится от него в зависимости. Как можно идти против него походом?>

Жань Ю сказал: <Этого пожелал наш господин. Никто из нас двоих не хо-

тел этого>. Кун-цзы сказал: <Цю! У Чжоу Жэня "104 есть такое высказы-

вание: <Если в состоянии раскрыть все свои способности, становись са-

новником . Если не в состоянии, откажись. Если господин в опасности, а

вы не помогаете ему, если он упал, а вы не поднимаете его, то какой

прок в таких помощниках? Вы и говорите неверно. Когда тигры и дикие

быки вырываются из загона, а драгоценности из черепаховой кости и яшмы

разбиваются в шкатулке, то кто в этом виноват?>> "105 Жань Ю сказал:

<В настоящее время Чжуаньюй обладает силой и к тому же находится непо-

далеку от Би "106. Если теперь его не захватишь, то впоследствии наши

внуки непременно натерпятся от него беды>. Кун-цзы сказал: <Цю! Благо-

родный муж чувствует отвращение к тем, кто не хочет говорить о своих

истинных намерениях, а непременно выдвигает всевозможные объяснения. Я

слышал о том, что правители царств и главы семей озабочены не тем, что

у них мало людей, а тем, что богатства распределены неравномерно, оза-

бочены не бедностью, а отсутствием мира в отношениях между верхами и

---

низами . Когда богатства распределяются равномерно, то не будет бед-

ности; когда в стране царит гармония, то народ не будет малочислен;

когда царит мир в отношениях между верхами и низами , не будет опас-

ности свершения правителя . Если было бы так, тогда людей , живущих

далеко и не подчинявшихся, можно было бы завоевать с помощью образо-

ванности и морали. Если бы удалось их завоевать, среди них воцарился

бы мир. Ныне вы, Ю и Цю, помогаете Цзи-ши; а люди, живущие далеко, не

покоряются, и он не может их завоевать. Сам его удел раскалывается и

рушится, а он не в состоянии сохранить его целостность . К тому же он

хочет развязать вооруженную схватку на территории нашего государства.

Я боюсь, что беда Цзи-суня заключена не в Чжуаньюе, а в стенах своего

дворца> "107.

2. Кун-цзы сказал: <Когда в Поднебесной царит дао, ритуал, музы-

ка, приказы на карательные походы исходят от сына неба. Когда в Подне-

бесной нет дао, музыки, ритуала, приказы на карательные походы исходят

от чжухоу "108 . Когда они исходят от чжухоу, редкий случай, чтобы

власть не была утрачена в течение жизни десяти поколений. Если же они

всходят от высших сановников, то редкий случай, чтобы власть не была

утрачена в течение жизни пяти поколений. Если же судьба государства

оказывается в руках мелких чиновников, то редкий случай, чтобы власть

не была утрачена в течение жизни трех поколений. Когда в Поднебесной

царит дао, то правление уже не находится в руках сановников. Когда в

Поднебесной царит дао, то простолюдины не ропщут> "109.

4. Кун-цзы сказал: <Три вида дружбы приносят пользу и три --

вред. Когда дружишь с человеком или прямым, или честным, или обладаю-

щим большой проницательностью, -- это приносит пользу; когда дружишь с

человеком или неискренним, или изворотливым, или бойким на язык, --

это приносит вред>.

5. Кун-цзы скаэал: <Три вида радости приносят пользу и три вида

-- вред. Когда радуешься от того, что или поступаешь в соответствии с

ритуалом и музыкой, или говоришь о добрых делах людей, или вступаешь в

дружбу с мудрыми людьми, -- это приносит пользу. Когда испытываешь ра-

дость от того, что или предаешься расточительству, или праздности, или

пирах, -- это приносит вред>.

7. Кун-цзы сказал: <Благородный муж избегает трех вещей: в юнос-

ти, когда организм еще не окреп, он избегает любовных утех; в зрелом

возрасте, когда у него появляются силы, он избегает драк; в старости,

---