Файл: Хин-Шун.doc

когда организм ослабевает, он избегает жадности>.

8. Кун-цзы сказал: <Благородный муж боится трех вещей: он боится

веления неба, великих людей и слов совершенномудрых. Низкий человек не

знает веления неба и не боится его, презирает высоких людей занимающих

высокое положение; оставляет без внимания слова мудрого человека>.

9. Кун-цзы сказал: <Те, кто обладает врожденными знаниями, стоят

выше всех. За ними следуют те, кто приобретает знания благодаря уче-

нию. Далее следуют те, кто приступает к учению, встретившись с труд-

ностями. Те же, кто, встретившись с трудностями, не учатся, стоят ниже

всех>.

10. Кун-цзы сказал: <Благородный муж думает о девяти вещах : о

том, чтобы видеть ясно; о том, чтобы слышать четко; о том, чтобы его

лицо было приветливым; о том, чтобы его поступки были почтительными; о

том, чтобы его речь была искренней; о том, чтобы его действия были ос-

торожными; о необходимости спрашивать других, когда появляются сомне-

ния; о необходимости помнить о последствиях своего гнева; о необходи-

мости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь поль-

зу>.

11. Кун-цзы сказал: <Есть люди, которые относятся к добродетели

так, словно они никогда не смогут достигнуть ее; относятся к злу так,

словно они остерегаются его. Я видел таких людей и слышал такие слова.

Есть люди, которые живут в уединении, чтобы укрепить свою волю, посту-

пают в соответствии с долгом, чтобы распространить свое учение. Я слы-

шал такие слова, но не видел таких людей>.

ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ. <ЯН ХО>

2. Учитель сказал: <По своей природе люди близки друг другу ; по

своим привычкам люди далеки друг от друга>.

3. Учитель сказал: <Лишь самые умные и самые глупые не могут из-

мениться>.

6. Цзы-чжан спросил Кун-цзы о человеколюбии. Кунцзы ответил:

<Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять качеств , является че-

ловеколюбивым>. Щзы-чжан спросил о них. Кун-цзы ответил: <Почтитель-

ность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если чело-

век почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его

поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек

сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использо-

вать других>.

8. Учитель сказал: <Ю, слышал ли ты в шести фразах о шести поро-

ках?> Цзы-лу ответил: <Нет>. Учитель сказал: <Садись! Я расскажу тебе.

---

Любить человеколюбие и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к

тупости. Любить мудрость и не любить учиться. Порок в том, что это ве-

дет к тому, что человек разбрасывается. Любить правдивость и не любить

учиться. Порок в том, что это ведет к нанесению ущерба самому себе.

Любить прямоту и не любить учиться. Порок в том, что это ведет к гру-

бости. Любить мужество и не любить учиться. Порок в том, что это ведет

к смутьянству. Любить твердость и не любить учиться. Порок в том, что

это ведет к сумасбродству>.

9. Учитель скаэал: <Молодые люди, почему вы не изучаете <Ши

цзин>? <Ши цзин> может вдохновить, расширить кругозор, сблизить с дру-

гими людьми, научить, как сдерживать свое недовольство. Из него узна-

ешь , как надо дома служить отцу, а вне дома -- государю, а также наз-

вания животных, птиц, трав и деревьев>.

10. Обращаясь к Бо-юю "110, учитель спросил: <Вы читали <Песни

царства Чжоу> и <Песни царства Шао>? "111 Кто не читал их, подобен то-

му, кто стоит молча, повернувшись лицом к стене>.

11. Учитель сказал: <Когда мы говорим о ритуале, имеем ли мы в

виду лишь преподношение яшмы и парчи? Когда мы говорим о музыке, имеем

ли мы в виду удары в колокола и барабаны?> "112

12. Учитель сказал: <Человек, который на вид крепок, а по духу

своему слаб, является низким человеком; он словно вор, влезающий в дом

в окно или через стену>.

13. Учитель сказал: <Добродетельный человек из деревни наносит

ущерб морали> "113.

14. Учитель сказал: <Тот, кто повторяет услышанное на улице,

расстается с моралью>.

15. Учитель сказал: <Теперь, что касается простолюдина. Можно ли

вместе с ним служить государю? Пока он не получил чина, он боится, что

может не добиться его, когда же он получит его, он боится его поте-

рять. Боясь же его потерять, он готов на все>.

16. Учитель сказал: <В древности у людей было три недостатка. Те-

перь этих недостатков уже нет. В древности люди с широкими взглядами

не обращали внимания на мелочи. Теперь люди с широкими взглядами отли-

чаются распущенностью. В древности сдержанные люди вели себя достойно.

Теперь же сдержанные люди устраивают ссоры. В древности сдержанные лю-

ди отличались прямотой. Теперь же сдержанные люди занимаются обманом>.

18. Учитель сказал: <Я не хочу больше говорить>. Цзы-гун сказал:

<Если учитель не будет больше говорить, то что мы будем передавать?>

---

Учитель сказал: <Разве небо говорит? А четыре времени года идут, и ве-

щи рождаются. Разве небо говорит?>

20. Цзай Во сказал: <Траур по родителям соблюдают три года, но и

один год можно считать за долгий срок. Если благородный муж в течение

трех лет не будет упражняться в выполнении ритуалов, они придут в упа-

док. Если в течение трех лет он не будет заниматься музыкой, то и му-

зыка неизбежно придет в упадок. Нужен всего год для того, чтобы старое

зерно было израсходовано и появилось новое зерно, и для того, чтобы,

добывая огонь сверлением, сменить все виды дерева> "114. Учитель спро-

сил: <Если вы будете есть вкусную пищу и надевать парчовую одежду, по

прошествии одного года спокойно ли будет у вас на душе?> Цаай Во отве-

тил: <Спокойно>. Учитель сказал: <Если спокойно, то и поступайте так!

Благородный муж, находясь в трауре, не чувствует, вкусна ли пища, при-

ятна ли музыка, удобно ли жилище, и поэтому он так не поступает. Но

если у вас спокойна душа, поступайте так>. Когда Цзай Во вышел, учи-

тель сказал: <Юй не обладает человеколюбием. После рождения ребенка

родители нянчат его три года, поэтому трехлетний траур по родителям --

всеобщее правило Поднебесной. Разве о Юе родитель не заботился в тече-

ние трех лет?>

21. Учитель сказал: <Трудно весь день только есть и ни о чем не

заботиться! Разве нет поэтому людей, занятых азартными играми и шахма-

тами? И разве то, кто так поступает, похожи на мудрых?>

22. Цзы-лу спросил: <Благородный муж преклоняется перед сме-

лостью?> Учитель ответил: <Если благородный муж смел, но не обладает

чувством долга, он может устроить беспорядки. Если же низкий человек

смел и не обладает чувством долга, он может заняться разбоем.

23. Цзы-гун спросил: <Испытывает ли благородный муж отвращение к

кому-либо?> Учитель ответил: <Испытывает. Ему отвратительны те, кто

плохо говорит о людях. Он испытывает отвращение к тем, кто, будучи

внизу, клевещет на вышестоящих. Ему отвратительны те, кто, обладая

смелостью, не соблюдает ритуала. Он испытывает отвращение к тем, кто,

будучи решителен, действует не думая. А Вы, Сы, испытываете ли отвра-

щение к кому-нибудь?> Цзы-гун ответил: <Я испытываю отвращение к тем,

кто считает мудростью повторение чужих мыслей; кто думает, что непод-

чинение есть смелость, а разоблачение чужих тайн -- правдивость>.

24. Учитель сказал: <Трудно иметь дело только с женщинами и низ-

---

кими людьми>. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Ес-

ли же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны нена-

висть>.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ. <ЯО ЮЭ>

2. Цзы-чжан спросил Кун-цзы: <Каким образом следует заниматься

управлением государством ?> Учитель ответил: <Управлением следует за-

ниматься, почитая пять прекрасных качеств и искореняя четыре отврати-

тельных качества >.

Цзы-чжан спросил: <Что называется пятью прекрасными качествами ?>

Учитель ответил: <Благородный муж в доброте не расточителен; принуждая

к труду, не вызывает гнева; в желаниях не алчен; в величии не горд;

вызывая почтение, не жесток>.

Цзы-чжан спросил: <Что называется в доброте не расточителен?>

Учитель ответил: <Приносить народу пользу исходя из того, что полезно

для народа. Разве это не доброта без расточительности? Кто в народе

будет гневаться, если труд народа будет посильным? О какой алчности

может идти речь, если, желая обладать человеколюбием, достигаешь ее?

Благородный муж, не делая различий между толпой и одним человеком,

низкостоящими и высокостоящими, не проявляет инертности. Разве это не

величие без гордости? Благородный муж содержит в порядке свою одежду и

головной убор, он смотрит с уважением. Благодаря его достоинству на-

род, глядя на него, чувствует почтение. Разве это не вызывание почте-

ния без жестокости?> Цзы-чжан спросил: <Что называется четырьмя отвра-

тительными качествами ?> Учитель ответил: <Если народ не поучать, а

убивать -- это называется жестокостью. Если народ не предупредить, а

затем выразить недовольство , увидев результаты труда , -- это называ-

ется грубостью. Если настаивать на быстром окончании работы , прежде

дав указание не спешить, -- это называется разбоем. Если обещать наг-

раду, но поскупиться ее выдать -- это называется жадностью>.

3. Учитель сказал: <Не зная воли неба , нельзя стать благородным

мужем. Не зная ритуала, нельзя утвердить себя в обществе . Не зная,

что говорят люди , нельзя узнать людей>.

<Мо-цзы>

В книге <Мо-цвы> изложены взгляды школы моистов, основателем ко-

торой является Мо-цзы (Мо Ди) (479 -- 400 гг. до н. э.) -- китайский

философ и политический деятель. Школа моистов,в деятельности которой

было два этапа (ранний и поздний), просуществовала до конца 111 в. до

---

н. э. Мо-цзы и его последователи принадлежали к прослойке <служилых>

(ши), близких к свободным трудовым низам китайского общества --земле-

дельцам, ремесленникам,торговцам. Отражая интересы этих слоев, моисты

вели решительную идейно-теоретическую борьбу против взглядов конфуци-

анцев , отстаивавших незыблемость господства наследственной аристокра-

тии.

Книга < Мо-цзы > представляет собой плод коллективного творчества

моистов на протяжении более чем двух столетий существования школы. В

цельном виде книга <Мо-цзы> сложилась лишь в 111 -- 11 вв. до н. э. В

<Истории династии Хань>, в главе <И вэньчжи>, сообщается что она вклю-

чает 71 главу.Когда конфуцианство стало официальной государственной

идеологией, взгляды моистов подвергались преследованиям.Книга <Мо-цзы>

переписывалась очень редко. В результате 18 глав книги были утеряны, а

в сохранившихся главах некоторые места с трудом поддаются прочтению и

пониманию, поскольку при переписке целые куски текста пропускались,

допускались ошибки в иероглифах.

В ХVIII-- ХIХ вв. и начале ХХ в. китайские ученые провели большую

текстологическую работу, которая сделала текст книги < Мо-цзы > дос-

тупным для чтения. Особенно велики в этом заслуги таких ученых, как Би

Юань, Ю Юй, Сунь И-жан, Лян Ци-чао.

Приводимые ниже отдельные главы и отрывки из книги <Мо-цзы>, ха-

рактеризующие взгляды Мо Ди и его последователей раннего периода, т.

е. У -- 1У вв. до в. э., приводятся по тексту книги <Мо-цэы>, восста-

новленному Сунь И-жаном,<Мо-цзы сяньгу>(<Доступное объяснение

<Мо-цзы>). Пекин, 1956.

Перевод для настоящего издания выполнен М. Л. Титаренко.

М. Л. Титаренко

ГЛАВА <ПРИБЛИЖЕНИЕ СЛУЖИЛЫХ> "1

Если, управляя царством, не заботиться о служилых, то страна бу-

дет потеряна. Встретить мудрого, но не поспешить прибегнуть к его со-

ветам есть беззаботность правителя. Если отвергать мудрых, не выражать

нужды в использовании их советов, отвергать служилых, то правителю не

у кого будет получить совет в государственных делах.

Не было еще случая, чтобы правитель мог сохранить свое царство,

если он беззаботно относился к привлечению мудрых и забывал о служи-

лых. Вэнь-гун"2 совершил карательный поход , усмирил местных правите-

лей и правил Поднебесной. Хуань-гун"3 ходил в походы, чтобы заставить

---