Файл: Хин-Шун.doc

явлений природы. Отношения между первоначалами характеризовались двумя

особенностями: взаимопорождением и взаимопреодолением. Взаимопорожде-

ние имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля,

металл, вода; дерево порождает огонь, огонь порождает землю, земля по-

рождает металл, металл порождает воду, вода опять порождает дерево и

т. д. Последовательность начал с точки зрения взаимопреодоления была

другой: вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь,

огонь -- металл и т. д. "Управляющие" ими силы ян и инь не всегда яв-

лялись духовными началами, напротив, очень часто они выступали как ма-

териальные начала под названием ян-ци и инь-ци. В школе натурфилософов

у Цзоу Яня (IV в. до н. э.) /27/ учение о первоосновах бытия посредс-

твом сочетания понятий ян, инь и усин было сведено в единую систему и

приобрело характер своеобразной космогонической системы /28/. Согласно

Цзоу Яню, первоначально мир существует как единое (ци). Затем благода-

ря "сущению" ци происходит процесс, при котором светлые и легкие ци

(ян-ци) поднимаются вверх и образуют небо, а мутные и тяжелые ци

(инь-ци) опускаются и образуют землю.

Взаимодействие сил ян и инь лежит в основе взаимопорождения и

взаимопреодоления пяти первоначал, составляющих материальную субстан-

цию земли. В древнекитайской философии "единство противоположных и

взаимосвязанных начал инь и ян и строгая закономерность их взаимочере-

дования и смены составляют универсальный закон бытия" /29/. Происходит

изменение и в содержании самих понятий ян -- инь. Если ранее были ши-

роко распространены взгляды о силах ян -- инь как символах взаимодейс-

твия мужского и женского начал в природе, то теперь они все более ста-

новятся выражением крайних противоположностей: света и тьмы, дня и но-

чи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отри-

цательного и т. д. /30/

----------------------------------------------------------------------

/27/. 0 жизни и деятельности Цзоу Яня до нас дошли только доксог-

рафические сведения, относящиеся к 1 в. н. э.

/28/. Эта космогоническая система играла большую роль и впоследс-

твии, в средние века.

----------------------------------------------------------------------

В представлении Цзоу Яня, взаимостолкновение и взаимопреодоление,

возрастание и убывание сил ян и инь и связанное с этим движение (смена

одного цикла взаимопорождения и взаимопреодоления другим и т. д.) пер-

---

воначал являлись причиной возникновения вещей, закономерностью, опре-

деляющей "изменения и перемены" в мире. Расцвет и гибель ян -- инь и

пяти первоначал проходили в смене времен года.

В противовес господствовавшим представлениям о том, что Китаем

ограничиваются размеры Поднебесной, Цзоу Янь выдвигал утверждение, что

Китай представляет только одну из девяти частей света, населенных раз-

личными людьми и животными и омываемых морями; ему, по-видимому, при-

надлежит географическое описание Китая, его естественных богатств. Та-

ким образом, Цзоу Янь был видным ученым Древнего Китая.

С помощью дуализма двух полярных сил и взаимодействия первоэле-

ментов древнекитайские философы пытались объяснить причину движения и

процесс изменений и превращений в природе. Учение о космических силах

ян и инь и пяти первоначалах в наивной форме выражало стихийно-матери-

алистическое представление древних китайцев об окружавшем их внешнем

мире. Концепция ян и инь выражала, в частности, убеждение в существо-

вании всеобщей взаимосвязи вещей и явлений в мире. Создатели этого

учения пытались дать объяснение явлениям природы, исходя из нее самой.

Появление подобного учения было результатом непосредственной трудовой

практики китайцев. Следует сказать, что представления о силах ян и инь

широко использовались в классовых целях, в частности рабовладельческая

знать чжоуского общества считала себя прямым олицетворением в жизни

Поднебесной творческого, светлого начала ян, символизирующего небо.

----------------------------------------------------------------------

/29/. Я. Б. Радуль-Затуловский. Конфуцианство и его распростране-

ние в Японии, стр. 41.

/30/. Например, солнце -- это ян, луна -- это инь.

----------------------------------------------------------------------

Наивноматериалистические представления находят свое проявление в

знаменитых комментариях к "И цзин" -- "Сицы чжуань", возникших в IV --

III вв. до н. э. /31/

В "Сицы чжуань", ставшей каноническим толкованием философского

смысла гексаграмм и диалектики взаимопревращений, место дао в станов-

лении вещей занимает первоначально тайцзи (буквальный перевод: "вели-

кий предел"). Это понятие впервые появилось еще в "И цзин", но там оно

не играло сколько-нибудь значительной роли. В "Сицы чжуань" оно приоб-

ретает значение первоматерии, творческая роль которой заключалась в

порождении двух противоречивых, взаимосталкивающихся и взаимопроникаю-

---

щих субстанциальных сил -- ян и инь.

В созерцании общей картины сложного процесса движения природы и

ее закономерностей авторы "Сицы чжуань" доискивались причин наблюдае-

мых ими явлений. Свои представления о том, что мир подчинен закону

причинности, создатели "Сицы чжуань" выражали таким образом, что объ-

ясняли становление вещей и закономерности явлений усложненными комби-

нациями связей, в основе которых лежали усложненные в свою очередь ка-

чественные определения взаимосталкивающихся ян и инь. Противоречивые,

взаимосталкивающиеся ян и инь определялись уже в своих смешениях как

активно действующие частицы ян и активно воспринимающие частицы инь,

как слабо действующие , ян и так же слабо воспринимающие инь. Графи-

ческим изображением этих сил были гексаграммы, составленные из различ-

ных по положениям сплошных и прерванных линий (всего 64).

Объяснение последовательных комбинаций усложненных определений

субстанциальных взаимосталкивающихся и взаимопроникающих ян и инь,

восходящее от одного единого и изначального, но в своей сущности явля-

ющегося двойственным, объяснение, восходящее далее от двух к четырем,

а затем к комбинации восьми черт, вплоть до вершины зтих комбинаций,

представленной 64 гексаграммами, или сочетанием 384 черт, здесь, в

"Сицы чжуань", было пронизано ясным философским содержанием.

----------------------------------------------------------------------

/31/. Сведения об авторах этого памятника до нас не дошли.

----------------------------------------------------------------------

Это философское содержание комментариев к "И цзин" было выражено

специфическим образом. В чем же заключается указанная специфика? На

долю древних китайских философов наряду с употреблением обычных для

ученых любого другого народа графических способов выражения пространс-

твенных, объемных величин, сюжетов изобразительного искусства и т. п.

исторически выпало применение совершенно специфических, а именно ие-

роглифических, средств передачи самых сложных и абстрактных понятий,

равно как и понятий простых и конкретных. Несмотря па это, они сумели

еще в IV -- III вв. до н. э. сформулировать ряд важных материалисти-

ческих положений.

Эти положения сводятся:

1) к объяснению мира как вечного становления вещей;

2) к признанию движения неотъемлемым свойством объективно сущест-

вующего реального мира вещей;

3) к нахождению источника этого движения в пределах самого мира в

---

виде постоянного взаимостолкновения двух противоположных, но взаимос-

вязанных естественных сил;

4) к объяснению смены многообразных явлений как причинной законо-

мерности, подчиненной вечному движению противоречивых и взаимосвязан-

ных субстанциальных сил.

Авторы "Сицы чжуань" высказывали интересные идеи и об обществен-

ных явлениях. Они видели в них проявление всеобщих законов естествен-

ности неба и земли", т. е. природы. В подкрепление этих своих положе-

ний они говорили, что "древние совершенномудрые созерцали движение

Вселенной и наблюдали его изменения и связи, чтобы действовать по их

законам".

Наивноматериалистические и наивнодиалектические идеи получают в

этот период широкое распространение. Мы встречном следы их влияния в

сочинениях по естественным наукам, в математических и медицинских кни-

гах, в военных трактатах.

В средние века в Китае широкую известность получило имя видного

военного теоретика и мыслителя Сунь-цзы, деятельность которого прихо-

дится на период Чунь-- цю. В книге "Сунь-цзы" содержатся, например,

положение о том, что сила и слабость войск взаимно переходят друг в

друга; всеобщая идея о необходимости "знания и своих сил, и сил про-

тивника"; идея о том, что в военных действиях необходимо захватывать

инициативу и отказываться от пассивности; положение о взаимной связи

военного дела с политикой и экономикой и т. д. Академик Н. И. Конрад,

автор перевода и исследования "Сунь-цзы", видит центральную философс-

кую идею трактата в мысли о том, что все бытие слагается из бесконеч-

ных перемен, изменений. Эти перемены связаны с взаимодействием проти-

воположностей. "Беспорядок рождается из порядка, трусость рождается из

храбрости, слабость рож-- дается из силы". Связь противоположностей

выражается в их взаимопереходе, в основе которого лежит развитие явле-

ний до своего предела. По мысли Сунь-цзы, процесс развития носит ха-

рактер круговорота. "Правильный бой и маневр взаимно порождают друг

друга, и это подобно круговращению, у которого нет конца".

В IV -- III вв. до н. э. материалистические тенденции в понимании

неба и природы развивали представители даосизма. Само небо в книге

"Дао дэ цзин" рассматривается как составная часть природы, противопо-

ложная земле. Небо образуется из легких частиц ян-ци и изменяется сог-

ласно дао. "Безымянное есть начало неба и земли", -- говорится в "Дао

---

дэ цзин" ($ 1). "Небо и земля не обладают человеколюбием и предостав-

ляют всем существам возможность жить собственной жизнью" ($5). В "Дао

дэ цзин" вслед за Ян Чжу отвергаются прежние представления, одухотво-

рявшие, очеловечивавшие небо и наделявшие его "гуманностью", стремле-

нием к справедливости и т. д. Само небо и его выражение -- "небесная

судьба", "воля неба" -- отвергаются даосистами. Изменения в мире про-

исходят согласно принципам естественности, выражающимся в дао и мате-

риализующимся в дэ. Ранее всемогущее небо подчиняется ныне дао. Сто-

ронники учения о дао утверждали: "Человек следует [законам] земли.

Земля следует [законам] неба. Небо следует [законам] дао, а дао следу-

ет самому себе" ($ 25). "Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О

глубочайшее! Оно кажется праотцом всех вещей" ($ 4). "Содержание вели-

кого дэ подчиняется только дао. Дао бестелесно. Дао туманно и неопре-

деленно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы.

Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределеннос-

ти скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте

скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей дейс-

твительностью и достоверностью" ($ 21) . Дао выступает и как непозна-

ваемый абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизиру-

ется и материализуется в дэ.

Взгляды даосистов, соединивших в одну систему все элементы объяс-

нения мира и развития природы, ранее выдвигавшиеся различными филосо-

фами, явились серьезным прогрессом в становлении материалистического

взгляда на природу в Древнем Китае.

Идеи, изложенные в "Дао дэ цзин", стали в дальнейшем исходным

пунктом, с одной стороны, субъективноидеалистического толкования Чжу-

ан-цзы (ок.369 - 286 гг. до н.э., усилившего мистические элементы в

даосизме а с другой -- материалистических взглядов поздних моистов и

легистов.

Чжуан-цзы утверждал, что "состояние Вселенной неуловимо, а ее из-

менения бесконечны". Он четко изложил даосистский взгляд о круговороте

в природе. "От единого начала происходят вещи, которые сменяют друг

друга в самых различных формах. Их начало и конец вертятся, как коле-

со, и нельзя установить, где они находятся" /32/.

В отличие от Лао-цзы, отбросившего одухотворение природы, Чжу-

ан-цзы делает шаг назад, привнося в космологию элементы мистицизма.

Дао у Чжуан-цзы присущи "стремления и искренность". "Оно одухотворило

---