Файл: Хин-Шун.doc

39 Речь идет об ошибках правителя, происходящих от его самонадеяннос-

ти, которые ведут к беспорядку в стране. -- 110.

40 Некоторые комментаторы поясняют это место по-другому: правитель

должен охватывать все дела, как год вмещает в себя четыре времени; его

сановники подчиняются ему, как месяцы году, и управляют мелкими чина-

ми, как месяц днями. Такая образная трактовка, возможная с точки зре-

ния языка, делает непонятным помещение данной фразы именно в восьмой

раздел. Однако ее можно принять как дополнительный, параллельный эле-

мент к данной выше интерпретации. -- 110.

41 Согласно китайской традиции, указание времени (в датах, записях

хроник и т. п.) дается в следующей последовательности: год, месяц,

день -- как в предыдущем абзаце, где говорится о порядке в стране.

Здесь же они даны в обратной очередности, чтобы уже этим подчеркнуть

существование хаоса. -- 110.

42 В оригинале нет слова изучать, учитывая, однако, контекст, и в осо-

бенности абзац, начинающийся со слов: <Правитель [должен] каждый год

изучать [действие этих пяти явлений природы]>, а также логический

смысл помещения данного отрывка именно в этом месте, его добавление

представляется достаточно обоснованным. -- 110.

43 Смысл отрывка в том, что знание космических явлений необходимо для

повседневной жизни. Глубокое понимание перемен, происходящих в приро-

де, обеспечивало правильный ритм сельскохозяйственных работ, от ре-

зультатов которых зависело благополучие и спокойствие страны. -- 110.

44 Глава <Цзюнь Ши> (<Мудрейший Ши>) представляет собой запись речи

Чжоу-гуна, обращенной к его брату Шао-гуну. Чжоугун (умер в 1105 г. до

н. э.) -- государственный деятель начала правления династии Чжоу и

младший брат ее основателя У-вана. Согласно традиции, основатель чжо-

уского ритуала, музыки, законодательства, принципов управления.

Шао-гун (умер в 1053 г. до н. э.) -- брат Чжоу-гуыа и У-вана. Ши --

имя Шао-гуна. -- 111.

45 Дань -- имя Чжоу-гуна (<неразумный>) употреблено в уничижительном

смысле. -- 111.

46 И Инь (И Чжи) -- советник Чэн Тана. По преданию, сначала был рабом

и попал в окружение Чэн Тана в качестве слуги его жены. Чэн Тан, заме-

тив выдающиеся способности И Иня, назначил его своим первым советни-

ком. -- 112.

47 Бао Хэн -- возможно, это тот же И Инь, имя которого Хэн. Во всяком

случае, И Инь играл значительную роль при дворе и во время правления

---

шанского вана Тай-цзя (правил, вероятно, в 1753 -- 1721 гг. до н. э.)

. -- 112.

48 И Шэ -- министр шанского вана Тай-у (правил, вероятно, в 1637 --

1563 гг. до н. э.), при котором ранее пришедшее в упадок государство

вновь укрепилось. Об этом сообщают <Исторические записки> Сыма Цяня,

не содержащие, однако, каких-либо сведений о том, кто такой Чэнь Ху.

-- 112

49 У Сянь -- один из сановников в период правления Тай-у. -- 112.

50 Этого исторического деятеля не следует путать с У Сянем, жившим при

ване Тай-у, поскольку у него другие фамильные иероглифы; был советни-

ком шанского вана Цзу-и (правил, вероятно в 1525 -- 1507 гг. до н.

э.). -- 112.

51 Гань Пань -- министр и советник У-дина (правил, вероятно, в 1324 --

1265 гг. до н. э.), одного из самых выдающихся правителей Шан-Иня. --

112.

52 Го-шу, Хуань Яо, Сань И-шэн, Тай Дянь, Наньгун Ко -- ближайшие со-

ратники чжоуского Вэнь-вана; подробности об их деятельности до нас не

дошли. Известно только, что Сань И-шэн и его друзья спасли Вэнь-вана,

когда тот был схвачен и заключен в тюрьму последним иньским правителем

Чжоу Синем. -- 112.

<ДАО ДЭ-ЦЗИН>

1 Безымянное и обладающее именем. -- 115.

2 Согласно Лао-цзы, все социальные явления, поступки людей должны быть

подчинены естественной необходимости. Поэтому он отвергал конфуцианс-

кое понятие <человеколюбие> (подробнее о нем см. прим.5 к <Лунь юй>),

считая его чуждым сущностной природе человека, а требование его соблю-

дения неоправданным вмешательством в жизнь общества. -- 116.

3 В оригинале содержатся два иероглифа чу гоу, которые в одних коммен-

тариях (Ван Би и др.) трактуются как <трава> и <собака>, а в других --

<соломенная собака>, которая по древнекитайскому обычаю используется

при похоронах, после чего выбрасывается. В том и другом случае чу гоу

в данном контексте означает существа, в жизнь которых не вмешиваются

ни небо ни земля, ни совершенномудрый. -- 116.

4 Пять цветов -- желтый, красный, синий, белый, черный; пять звуков --

пять вариаций гаммы в китайской музыке; пять вкусовых ощущений --

сладкий, кислый, горький, острый, соленый. Здесь Лао-цзы предостерега-

ет от стремления к роскоши, призывает к умеренности и скромности. --

118.

5 Шесть родственников -- отец и мать, старший и младший братья, муж и

жена. -- 120.

6 Честные и преданные государственные деятели. -- 120.

7 Слишком много законов, с точки зрения Лао-цзы, опасно для государс-

---

тва. -- 125.

8 Одно, по нашему мнению, означает хаос, состоящий из мельчайших час-

тиц ци, как первоначальной формы существования дао. Два -- это легкие

и тяжелые ци, на которых возникли три -- небо, земля и человек. --

128.

9 Небо у Лао-цзы тождественно с дао, означающим естественность вещей.

Вообще понятие дао имеет у Лао-цзы ярко выраженное онтологическое со-

держание, это -- вечное, неизменное, непознаваемое, бесформенное нача-

ло. Лао-цзы рассматривает его как подлинную основу вещей и явлений. --

132.

10 Приготовление этого блюда требует от повара соблюдения спокойствия

и осторожности. -- 132.

<ЛУНЬ ЮЙ>

1 Главы называются по двум первым иероглифам текста. Русские

названия глав представляют собой фонетическую транскрипцию этих двух

первых иероглифов. Например, название первой главы <Сюэ эр> означает

<учиться и...>. -- 140.

2 Поскольку <Беседы и высказывания> были записаны учениками Конфуция,

его слова обычно предваряются фразой учитель сказал. -- 140.

3 Благородный муж (цзюнь-цзы) -- является в конфуцианстве нормативной

личностью, совершенным (прежде всего с моральной точки зрения), гуман-

ным человеком. Качествами такой личности, согласно взглядам конфуциан-

ства, должен прежде всего обладать государь. Поэтому понятия <благо-

родный муж> и <государь>, <правитель> у Конфуция часто совпадают. Про-

тивоположность <благородного мужа> -- <низкий человек> (сяо жэнь), че-

ловек, лишенный высоких моральных качеств, как правило, синоним прос-

толюдина. -- 140.

4 Ю-цзы -- прозвище одного из семидесяти семи ближайших учеников Кон-

фуция -- Ю Жо. Вместе с Цзэн-цзы он был наиболее уважаем учителем, что

отразилось в приставке только к их фамилиям слова <цзы>, выражавшего

почтительность, К остальным ученикам Конфуций обращался, называя прос-

то фамилию или имя. -- 140

5 Человеколюбие (условный перевод термина жэнь) -- важнейшая этико-фи-

лософская категория конфуцианства. Человеческая гуманность в понимании

Конфуция имеет ограниченный характер. У Конфуция жэнь характеризует

прежде всего отношения, которые должны существовать между отцами и сы-

новьями, братьями, государями и чиновниками, друзьями. И только во

вторую очередь отношения между людьми вообще. -- 141.

6 Цзэн-цэы -- прозвище Цзэн Шэня (второе имя его -- Цзы-юй, жил в V в.

до н. э.). Цзэн-цзы -- один из любимых учеников Конфуция. Ему приписы-

---

вают авторство книги <Великое учение> (<Да сюэ>) и <Книги о сыновней

почтительности> (<Сяоцзин>). -- 141.

7 Чжоуский государь У-ван раздал своим родственникам-аристократам и

сановникам владения; каждый из них должен был иметь тысячу боевых ко-

лесниц. Тысяча колесниц характеризует мощь владения. -- 141.

8 Здесь Конфуций разъясняет, что самое главное не знания и учение, а

моральное поведение в конфуцианском духе. -- 141.

9 Цзы-ся (Бу Шан) -- ученик Конфуция. -- 141.

10 Этим Цзы-ся говорит, что смысл всей конфуцианской учености сводится

к служению родителям и государю. -- 141.

11 Конфуций хочет сказать, что знания лишь тогда прочны, когда они вы-

ражаются в определенных моральных поступках. -- 141.

12 Цзэн-цзы связывает вопрос об укреплении морали с культом предков,

поскольку последний был одним из краеугольных камней конфуцианства. --

141.

13 Цзы-цинь (Чэнь Кан) -- ученик Конфуция. -- 141.

14 Цзы-гун (Дуаньму Сы или просто Сы, а также Цю) -- ученик Конфуция.

Отличался красноречием. Происходил из Вэй. -- 141.

15 Перефразируя слова из <Ши цзин>, Цзы-лу уподобляет моральное совер-

шенствование человека процессу обработки слоновой кости и яшмы. --

142.

16 Здесь Конфуций, сравнивая правителя, который опирается на мораль, с

полярной звездой, окруженной созвездиями, хочет сказать, что такой ме-

тод правления будет привлекать к нему людей. -- 142.

17 В дошедшем до нас тексте <Ши цзин> 311 стихов. -- 142.

18 Придавая огромное значение ритуалу как важному средству управления,

Конфуций одновременно отрицательно относился к введению наказаний на

основе законов. -- 143.

19 Мэн И-цзы (Мэн Чжун-сунь) -- сановник из Лу, один из учеников Кон-

фуция. -- 143.

20 Фань Чи (Фань Сюй) -- ученик Конфуция, уроженец Лу. Лу -- небольшое

древнекитайское государство, находившееся на территории современной

провинции Шаньдун; родина Конфуция. -- 143.

21 Ман У-бо -- сын Мэн И-цзы, один из учеников Конфуция. -- 143.

22 Конфуций считал, что одним из проявлений сыновней почтительности

является забота о своем здоровье, чтобы у родителей не было оснований

для беспокойства. -- 143.

23 Цзы-ю (Янь Янь) -- ученик Конфуция из государства У. -- 143.

24 Хуэй (Янь Хой, Янь Цзы-юань, Янь Юань), ученик Конфуция из Лу. От-

личался любознательностью, большим умом и усердием в учении. -- 143.

25 Этим Конфуций хочет сказать, что благородный муж (цзюнь-цзы) уни-

версален, он не имеет, как вещь, лишь одну функцию. -- 144.

---

26 Ю -- имя ученика Конфуция Цзы-лу (Чжун Ю, Чжун Цзылу, Цзи-лу). --

144.

27 Цзи-чжан (Чжуань Сунь-ши) -- ученик Конфуция из государства Ци. --

144.

28 Ай-гун (Ай Цзян) -- правитель Лу. Во время его правления Лу было

небольшим и слабым государством. -- 144.

29 Цзи Кан-цзы -- сановник из Лу. -- 144.

30 Наряду с ритуалом музыка рассматривалась конфуцианством как средс-

тво воспитания. -- 145.

31 Линь Фан (Цю) -- происходил из Лу. Был ли он учеником Конфуция, не-

известно, -- 145.

32 Цзы-ся приводит три строфы из стихотворения <Ты величава собой>,

входящего в <Песни царства Вэй> (третья строфа в дошедшем до нас текс-

те <Ши цзин> отсутствует). В ходе беседы Цзы-ся с Конфуцием выясняет-

ся, что, по мнению последнего, точно так же, как красота связана со

скромностью и простотой, так и ритуал не может существовать без опре-

деленных моральных принципов.-- 146.

33 Династии Ся и Инь были более знамениты, чем государства Ци и Сун,

поэтому их ритуалы сохранились лучше. -- 146.

34 Согласно традициям и установлениям Чжоу-гуна, такие большие церемо-

нии имел право осуществлять только <сын неба>, правитель династии

Чжоу. Однако во времена Конфуция местные правители владений обособи-

лись от престола правителя настолько, что сами начали проводить <боль-

шую церемонию>. Конфуций осуждал это и не желал смотреть на церемонию,

проводившуюся правителем владения. -- 146.

35 Конфуций уклоняется от прямого ответа, но дает понять, что все зна-

ют, как должна проходить церемония (т. е. в каком порядке следует ус-

танавливать деревья предков). -- 146.

36 Ван Сунь-цзя, будучи в то время сановником в государстве Вэй, по

существу сосредоточил в своих руках политическую власть. Здесь он при-

водит известную пословицу того времени, которая дословно звучит так:

<Лучше быть в хороших отношениях с теми, кто на кухне, чем с теми, кто

в палатах>. -- 146.

37 Имеются в виду династии Ся и Шан. -- 146.

38 Речь идет о храме Чжоу-гуна в Лу. Поскольку отец Конфуция правил в

Лу уездом Цзоу, незнакомец говорит о вошедшем в храм Конфуции как о

сыне человека из Цзоу. -- 146.

39 Эти слова взяты Конфуцием из старинной книги обрядов <Сянь шэ ли>.

-- 146.

40 В Древнем Китае государь в первый день каждого месяца должен был,

согласно ритуалу, приносить в жертву барана. Конфуций порицает намере-

ние Цзы-гуна (Сы) отказаться от этого обычая. -- 146.

41 Дин-гун -- посмертное имя Суна, правителя Лу. Посмертное имя дава-

---