Файл: Хин-Шун.doc

ся, а низкий человек -- деградирует. -- 165.

99 Комментаторы считают, что Конфуций имеет в виду Яо, Шуня, Юя, Тана,

Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна -- идеальных, с конфуцианской точки зре-

ния, правителей Древнего Китая. -- 166,

100 Конфуций говорит, что его интересует ритуал, а не военные дела. --

166.

101 Конфуций выдвигает в качестве примера идеального управления госу-

дарством <недеяние>, т. е. управление, без вмешательства в естествен-

ный ход событий (у вэй). Характерно, что "недеяние" Конфуция совпадает

здесь с теорией "недеяния" школы даосизма. Комментаторы считают, что

"недеяние" означает управление государством с помощью морали. -- 166.

102 Во время похода Цаи-ши на удел Чжуаньюй ученики Конфуция Жань Ю и

Цан-лу были мелкими чиновниками Цзи-ши. Конфуций не одобрял поход

Цзи-ши против Чжуаньюй. -- 168.

103 Горы Дунмын -- место жертвоприношений духам гор в Лу. -- 168.

104 Чжоу Жэнь -- придворный историк во время династии Шан. -- 169.

105 Удел Чжуаньюй в пределах государства Лу подобен драгоценной чере-

паховой кости и яшме в шкатулке. -- 168.

106 Жань Ю, не соглашаясь с Конфуцием, считает поход против Чжуаньюй

делом справедливым. Би -- удел, принадлежавший Цзи-ши. -- 169.

107 Конфуций дает понять, что неурядицы в уделе Цзи-ши вызваны не

внешними причинами, а внутренними беспорядками. -- 169.

108 Конфуций говорит об эпохе Чжоу. В первый период чжухоу (правители

уделов, высшие сановники) еще выполняли свои обязанности по отношению

к ванам -- приносили дань, доставляли пленных и т. п. Позднее чжухоу

усилились и перестали подчиняться чжоуским ванам. -- 170.

109 Конфуций говорит о том, что власть из рук чжухоу стала переходить

к сановникам (дафу), а из рук последних -- к мелкому чиновничеству. --

170.

110 Бо-юй -- сын Конфуция. -- 172.

111 Конфуций приводит названия первых столпотворений, входящих в "Ши

цзин". -- 172.

112 Этими словами Конфуций хочет сказать, что ритуал и музыка не могут

быть сведены лишь к формальным проявлениям вроде подношения подарков и

ударов в колокола и барабаны. -- 172.

113 Это высказывание Конфуция может иметь и другие толкования. Люди,

не разбирающиеся в истине, -- это низкие люди, наносящие ущерб морали.

-- 172.

114 В Древнем Китае огонь добывался путем сверления дерева, причём в

каждый сезон при разжигании огня использовалась своя порода дерева:

весной -- вяз, ива; летом -- финик, абрикос, тута; осенью -- бальзам-

ник; зимой -- акация, сандал. Таким образом, за год сменялись многие

---

породы деревьев. Говоря о зерне и добывании огия, Цзай Во хочет ска-

зать, что для круговорота в жизни человека достаточен один год. Поэто-

му и для траура нужно не больше года. -- 178.

<<МО ЦЗЫ>>

1 "Приближение служилых" ("Цинь-ши") -- первая глава книги "Мо-цзы". В

ней излагаются идеи, близкие по духу с содержанием глав: "Почитание

мудрости" и "Почитание единства". Среди специалистов нет единого мне-

ния об аутентичности этой главы. Некоторые полагают, что она, как и

другие шесть начальных глав, написана самим Мо-цзы. Другие же оспари-

вают это, утверждая, что указанные главы принадлежат ученикам -- сов-

ременникам Мо-цзы, третьи вообще считают, что главы, начиная с <Приб-

лижения служилых> и кончая главой <Три рассуждения>, являются поздней-

шей интерполяцией в текст книги "Мо-цзы". -- 176.

2 Вэнь-гун (VIII в. до н. э.) -- правитель государства Цинь (тогда

только небольшая часть нынешней провинции Шэньси). Одно время благода-

ря своим успешным походам против соседних кочевых племен был гегемоном

среди правителей уделов, объединявшихся в государство Чжоу. Правитель

-- гегемон (ба), так китайская традиционная историография называла

правителей нескольких сильнейших государств Древнего Китая в период

VII -- VI вв. до н. э., которые главенствовали над всеми остальными

царствами и не подчинялись чжоуским ванам. -- 176.

3 Хуань-гун -- см. прим. 96 к "Лунь юй". -- 176.

4 Гоу Цзянь -- правитель Юе (правил в 497 -- 457 гг. до н. э.). В пе-

риод его правления Юе значительно укрепилось, а сам Гоу Цзянь стал на

некоторое время гегемоном среди древнекитайских правителей. Государс-

тво У постоянно враждовало с Юе. Войны между ними происходили с пере-

менным успехом, пока в 471 г. до н. э. Гоу Цзяню не удалось нанести У

решительное поражение и уничтожить его. -- 176.

5 Т. е. правитель не станет жертвой дворцовых интриг. -- 177.

6 Цзе -- по преданию, последний правитель мифической династии Ся; его

имя -- Ли-гуй; отличался крайней жестокостью. Традиционная историогра-

фия считает его недостойным правителем, заслужившим наказание. Чжоу

Синь -- см. прим. 30 -- 32 к "Ши цзин". Они утратили доверие неба в

результате своих жестоких методов правления и были свергнуты. -- 177.

7 Би Гань -- дядя и советник Чжоу Синя; осуждал последнего за жесто-

кость, за что Чжоу Синь приказал вырвать у него сердце. -- 177.

8 Мэн Бэнь -- согласно преданиям, богатырь из государства Вэй, отли-

---

чался огромной физической силой, мог удержать за рога разъяренного бы-

ка и даже вырвать их. Впоследствии он переселился в царство Цинь, где

в то время был правителем У-ван, любивший устраивать состязания силь-

ных людей. Во время одного из таких состязаний он одержал победу над

У-ваном, за что последним был предан мученической смерти. -- 177.

9 Си Ши -- одна из прославленных красавиц в китайской древности, Жила

в V в. до н. э. в государстве Юе, правитель которого Гоу Цзянь по

предложению своего советника Фань Лы отправил ее в качестве подарка

правителю соседнего, враждебного государства У Фу Чаю (правил в 495 --

473 гг. до н. э.). Тот настолько увлекся красотой Си Ши, что забросил

государственные дела и его страна была разгромлена государством Юе.

После этого была утоплена. -- 177.

10 У Ци (V -- IV вв. до н. э.) -- политический и военный деятель госу-

дарства Чу. Чу являлось одним из сильнейших государств Древнего Китая

в VIII -- III вв. до н. з. Находилось на юге Китая и охватывало части

территорий современных провинций Хубэй, Хунань, Цзянсу, Цзянси и южной

части Хэнань. В 222 г. до н. э. было завоевано государством Цинь. --

177.

11 "Подражание образцу" ("Фа и") -- четвертая глава книги "Мо-цзы". В

ней излагаются идеи Мо Ди о значении примера и его влиянии на людей.

Образцом для людей моисты считают небо, которое является воплощением

всеобщей любви, "приносит людям множество пользы и не требует благо-

дарности, его добродетель не тускнеет". -- 178.

12 Юй -- см. прим. 63 к "Лунь юй"; Тан (Чэн-тан) -- см. прим. 7 к <Шу

цзин>; Вэнь (Вэнь-ван) -- см. прим. 20 к "Ши цзин"; У (У-ван) -- см.

прим. 27 к "Ши-цзин". -- 180.

13 Ю (Ю-ван) -- см. прим.4 к "Ши цзин". Ли (Ли-ван) -- чжоуский прави-

тель, по новейшим данным, правил в 857 -- 842 гг. до н. э., ранее ут-

верждалось, что он правил в 878 -- 842 гг. до н. э. Китайская истори-

ческая традиция рисует Ли-вана жестоким тираном. Был изгнан с престола

восставшей знатью. -- 181.

14 "Семь бед" -- пятая глава книги "Мо-цзы", в ней излагаются социаль-

но-политические воззрения Мо-цзы и содержатся поучения, адресованные

правителям владений. Семь бед -- это результат неправильной расточи-

тельной и корыстной политики правителей. Первая беда -- расточительст-

во правителя, когда не остается средств даже для укрепления городской

стены, в то время как сооружаются дворцы и палаты; вторая -- отсутс-

твие взаимопомощи между владениями; третья -- обнищание простолюдинов

---

из-за расточительства сановников; четвертая -- неправдивость слуг пра-

вителя; пятая связана с тем, что правитель крайне самоуверен и не ин-

тересуется мнениями своих приближенных и не просекает интриг соседних

правителей; шестая -- отсутствие преданности и доверия между правите-

лем и слугами; седьмая связана с, тем, что слуги и сановники не прояв-

ляют усердия в делах и боятся наказаний. Отточия в этой и последующих

главах означают, что они переведены лишь частично. -- 181.

15 В книге "Мо-цзы" данная глава имеет три части. Здесь приводится

часть вторая. Она является наиболее развернутой. В ней излагается один

из основных принципов учения Мо Ди, который сводится к тому, что пра-

вители должны привлекать к управлению страной способных людей, незави-

симо от знатности их происхождения. Отсюда моисты приходили к утверж-

дению о том, что градация между знатными и простолюдинами не должна

быть вечной. -- 181.

16 Здесь употребляется термин минь; его синонимы у Мо-цзы: го жань

(люди государств), чжун (массы, толпа).-- 182.

17 "Ши цзин", пер. А. А. Штукина. М., 1957, стр. 385. -- 183.

18 "Чжуань" -- глава из древней книги, которая не сохранилась. -- 187.

19 "Тан ши" -- "Клятва Тана", глава в древней книги "Ши цзи". Однако в

современном тексте этой главы слова, которые цитирует здесь Мо-цзы,

отсутствуют. --.187.

20 Лишань -- горы в нынешней провинции Шэньси. -- 187.

21 Лэйцзе -- название пруда около гор Лишань. -- 187.

22 Фуцзе -- местечко в долине в горах Лишань. -- 187.

23 См. прим. 46 к <Шу цзин>. -- 187.

24 Фу Юэ -- советник иньского вана У-дина (см. прим. 50 к "Шу цзин").

По преданию, У-дин, увидев во сне мудреца по имени Юэ, стал искать

этого человека всюду и нашел его в местности Фуян (современная провин-

ция Шаньси) среди каторжников, возводивших земляные укрепления. Побе-

седовав с Юэ, правитель У-дин назначил его своим советником. Благодаря

мудрости Фу Юа государство Инь укрепилось и стало еще могущественнее.

Мо-цзы приводит пример с Фу Юэ для подтверждения правильности своего

принципа "почитания мудрости". -- 187.

25 Постоянные ссылки Мо Ди на примеры совершенномудрых правителей Яо,

Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана, У-вана и жестоких ванов Цае, Чжоу, Ю-вана,

Ли-вана свидетельствуют о том, что принцип воздаяния за добрые дела и

жестокость является одним из важных положений социально-политических и

этнических взглядов моистов. -- 188.

26 Точно установить личность Бо Гуня не представляется возможным. Исс-

---

ледователи книги "Мо-цзы" полагают, что, видимо, речь идет об одном из

потомков мифического Шуня. -- 189.

27 Цзи -- Хоу-цзи. См. прим. 38 и "Ши цзин". Гао-яо -- см. прим. 90 к

"Лунь юй". -- 189.

28 "Люй син" -- глава из книги "Шу цзин". -- 189.

29 Хуан-ди (Желтый император) -- мифический правитель Древнего Китая,

почитаемый традицией как родоначальник китайской народности. Считает-

ся, что он научил китайцев искусству плавки металлов, изготовлению ке-

рамики, повозок и т. д. Покровитель даосизма. -- 189.

30 Бо И -- мифическое лицо; упоминается в книге "Исторических преда-

ний" в главе "Установления Шуня" как лицо, ведавшее храмом предков. --

189.

31 Имеются в виду Юй, Цзи и Гао-яо. -- 189.

32 "Оды Чжоу" -- ода из "Ши цзин". В дошедшем до нас тексте <Ши цзин>

этой оды нет. -- 190.

33 <Духоведение> ("Мин гуй"). Сохранился лишь третий вариант этой гла-

вы, в которой излагаются элементы суеверных представлений ранних моис-

тов. Полагаясь на чувственный опыт людей, Мо-цзы "доказывает", что су-

ществование духов очевидно; отсюда и происходит название главы. --

196.

34 Сохранились все три части этой главы, в тексте трактата они являют-

ся 35, 36, 37-й главами. Принцип "Против судьбы" направлен против кон-

фуцианского преклонения перед судьбой и против даосистского смирения

перед роком. Мо Ди считал, что человек своей деятельностью определяет

свое будущее. -- 196.

35 <Против музыки> ("Фзй юэ") -- одна из глав книги "Мо цзы". Отрицание

увеселений и ритуальной музыки является одним из принципов учения Мо

Ди. Этот тезис Мо-цзы тесно связан с его критикой расточительности и

роскошного образа жизни правящей аристократии, которая, по словам

Мо-цзы, все время предавалась удовольствиям и слушанию ритуальной му-

зыки, вместо того чтобы заниматься государственными делами, заботиться

об улучшении жизни простолюдинов, которые из-за непомерных поборов ли-

шены пищи, одежды и отдыха. Противники школы моистов использовали этот

тезис Мо Ди для того, чтобы обвинить их в отрицании вообще культуры и

музыки. Однако такое обвинение, порой встречающееся в отдельных рабо-

тах и по сей день, не имеет основания. -- 197.

36 Лютня -- струнный инструмент типа русских гуслей, но изогнуто-пря-

моугольной конфигурации; цинь -- разновидность лютни, овальной формы;

шэн -- разновидность свирели, состоит обычно из 13 бамбуковых трубок

разной длины. -- 197.

37 Единственно сохранившийся отрывок этой главы. На том основании, что

---