Файл: Культурология, схемы курса, метода.pdf

ЭклектичеЧувственныйкий(смешанный)

ОсноваХарактеризуется– принцип чувственностинегармоничным объексочетаниемивной реальностидвухосновныхи ее смыслтипов. ХарактеренСоответствуетматериализмпериоду прагматизмупадкакультур. Соответствует

Рис. 14. Типология суперсистем П. Сорокина

4. К. Ясперс согласился со многими идеями теории локальных цивилизаций, но стремился сохранить идею единства мировой истории и культуры. Суть культурно-исторического процесса философ усматривал в движении человечества к объединению на духовной основе.

В общественно-историческом развитии этого движения Ясперс выделил четыре стадии, или «среза»: «доистория», «великие исторические культуры древности» (локальные истории), «осевая эпоха» (начало всемирной истории), «эпоха техники» (переход к единой мировой истории). «Осевая эпоха» характеризуется духовными движениями, которые сформировали универсальную

духовную основу, идею единства человеческого рода и предопределили его дальнейшую историческую судьбу.

В соответствии с характеристикой «осевого времени» по критерию нарастания духовности и становления философского мышления К. Ясперс рассматривал культуру «доисторическую», «историческую», «будущую». Выделил конкретные культуры: 1) «осевых народов»; 2) народов, не затронутых «осевым временем»; 3) народов, развитие которых пошло в сторону от «магистрального направления цивилизации»

(рис. 15).

Прометеевская эпоха – доистория человечества. Докультурный период. Становление человека (огонь, орудия труда, речь, табу) и мифологическое оформление его деятельности

«Великие исторические культуры древности» – шумеро-вавилонская, египетская и Эгейский мир с 4000 г. до н. э.; доарийская культура долины Инда 3 тыс. до н. э.; архаический36мир Китая 2 тыс. до н. э. Локальное развитие, мифологическая картина мира, наличие письменности и «специфической технической рационализации», отсутствие подлинного

Рис. 15. Культурологическая характеристика эпох истории человечества

Вопросы, комментарии, рассуждения

«Осевое время». Эпоха духовного основоположения всех тех культур, которые составляют ныне дихотомию Восток – Запад. Хронологические Научно-техническаярамкиэпохаоколо. Ей500свойственнылет до . э. процессыНачало мировой, аналогичныестории. Миф потерял прометеевской эпохеистинность, .наПоявболеяетсявысокомрациональнаякачественномфилософияуровнеи. научная мысль, Трансформирует закладываютсяидею мирового основыединства мировыхреальнуюрелигийдействительность, усиливается, гуманитарная закладывает основыэтическаядля второгонаправленность«осевого временимышления» , – складываетсяподлинного историческое

1.Относятся ли ниже характеризуемые культуры к типу культур? Обоснуйте ответ.

«Культуры керамики импрессо» – общее название культур прибрежных районов Западного Средиземноморья, начиная от первых земледельцев неолита с VI тыс. до н. э. Для этих культур характерны керамические сосуды с круглым дном и штампованным орнаментом, выполненным с помощью зазубренных раковин.

2.Основными исследовательскими подходами к объяснению культуры являются: антропологический, философский, аксиологический (ценностный). Поясните, связаны ли данные подходы с типологией культуры?

3.Необходимость изучения динамических процессов в различных системах, в том числе и в культуре, породила такое научное направление, как «синергетика». Предметом синергетики являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой. Согласно синергетическим идеям культура предстает в виде неравновесной, открытой, нелинейной самоорганизующейся системы.

Проведите сравнение эволюционной и синергетической теорий динамики. Какая из них представляется Вам более убедительной и аргументированной?

4.П. Сорокин объясняет все войны и социальные конфликты

ХХв. как следствие закономерного перехода западной культуры (играющей в настоящее время доминирующую роль на планете) из чувственной фазы, достигшей в XIX в. пика своего развития, к

37

идеациональной фазе, ориентированной на сверхчувственное царство Бога. Согласно теории Сорокина, время перехода отмечается культурной поляризацией общества. Часть людей «ментально и морально дезинтегрируется».

Грядущая идеациональная эпоха, по мнению Сорокина, приведет к конвергенции русской и американской моделей культур в «некий промежуточный тип, соединяющий черты демократии и тоталитаризма». Эта фаза будет также отмечена «возрождением великих культур Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира».

Насколько Вы согласны с анализом истории и перспективой культурной динамики П. Сорокина? Оправдывается ли прогноз мыслителя в реалиях XXI века?

5.К. Ясперс считает, что личная независимость достигается посредством обращения к подлинному (трансцендентному) бытию. Именно поэтому «осевое время» так дорого человечеству. По словам Ясперса – « все великие взлеты человеческого бытия» происходили лишь посредством возрождения осевого мировоззрения или полемики

сним. Запад, например, своей спецификой, основанной на феноменах свободы, личности, рациональности, науки и техники, обязан ценностям греческой культуры. Поэтому забвение античного наследия неизбежно приводило к варварству. Постоянный возврат к идеям «осевого времени» показывает, что ценности этой эпохи будут постоянно переосмысливаться, но никогда не будут отменены.

Проанализируйте основные смыслы мировоззренческого переворота эпохи «осевого времени» и соотнесите их с историей Запада, Индии, Китая.

Считаете ли Вы выводы Ясперса правомерными по отношению к этапу современного цивилизационного развития человечества?

6.Л. Гумилев говорит, что ритмический рисунок культуры определяется предшествующими культурными традициями и вмещающим ландшафтом, т. е. местом зарождения культуры. Однородный ландшафтный ареал препятствует быстрому развитию культуры, но тем самым и стабилизирует культуру обитающих этносов. Разнородный вмещающий ландшафт способствует возникновению процессов культурогенеза, а также стимулирует изменения, ведущие к смене культур.

Если Вы согласны с таким утверждением, то аргументируйте свою точку зрения конкретно-историческими примерами культурного

38

развития этносов.

Тема. Культура ранних цивилизаций

1.Понятие цивилизации. Признаки и типологизация цивилизаций.

2.Культурные характеристики ранних цивилизаций. Древний Восток как конкретно-исторический тип ранних цивилизаций.

3.Культура Древнего Египта и Месопотамии.

Ведущие идеи: а) понятие «цивилизация» соотнесено с понятиями «культура» и «общество»; б) сущность разнообразных цивилизаций выявляет ряд общих черт; в) понятие «тип цивилизации» дает возможность выявления специфических особенностей многих обществ; г) древневосточные цивилизации выступили определенными формами решения проблемы организации ирригационных систем и регулирования их функционирования.

Основные понятия: цивилизация, деспотия, теократия, иерархия, централизация, ирригация, тоталитаризм, политеизм, пантеон.

Литература. 1. Якуш Н. М., Жарина Л. В., Леоненко В. С., Коледа И. В. Культурология: Учебное пособие. – Мн.: БГТУ, 2004. – С. 166–180. 2. Культурология для технических вузов / Ред. М. В. БулановаТопоркова. – Ростов н/Д: Феникс, 2001. – С. 40–59. 3. Полищук В. И. Культурология: Учебное пособие. – М.: Гардарика, 1998. – С. 165–193.

1. Как культуру, так и общество часто отождествляют с цивилизацией. Этот термин появился еще в Античную эпоху, определяя качественное отличие античного общества от варварского окружения.

Позднее, в эпоху Просвещения и в XIX в. складывается понятие «цивилизация», которое выступает синонимом культуры и используется для характеристики высшей стадии социокультурного развития («дикость – варварство – цивилизация»). В это же время формируются менее широкие представления о цивилизации – она рассматривается как материальная культура, как сфера вещей и услуг.

На рубеже XIX–XX вв. усиливается противопоставление культуры и цивилизации, в котором О. Шпенглер, М. Вебер, Н. Бердяев усматривают антигуманное вырождение культуры.

В настоящее время цивилизация чаще всего рассматривается

39

Рис. 17. Типы цивилизаций

2. Ранние, или первые по времени возникновения, цивилизации утвердили универсальные принципы и формы организации социальной жизни сословно-классового общества. Они возникли в процессе преобразования человеком естественной среды на земледельческо-хозяйственной основе вместе с освоением технологии обработки металла, появлением городов и государств (рис. 18, 19).

Цивилизационные сообщества Древнего Востока, Средиземноморья, Доколумбовой Америки

(III–II тыс. до н. э.)

Т и п о л о г и ч е с к и е х а р а к т е р и с т и к и

Неоднородная, дифференцированная в функциональном и имущественном отношении структура общества, упорядоченного по иерархическому принципу

Мифологическая картина мира, объединенная в космогоническое целое богов и людей

Политеистические религиозные системы. Сложные пантеоны персонифицированных богов, сохраняющих черты зооморфизма

Обожествление социальных отношений, сакрализация государства и власти

Циклическое восприятие времени, связанное с циклами аграрного производства

Превращение в объект собственности человека. Появление рабства

Общинные начала жизни, коллективизм, традиционализм

Огромное значение магии в качестве орудия управления миром людей и влияния на мир41богов

Экстенсивное хозяйство

Появление специфической рациональности и рационализации

Рис. 18. Культурные характеристики ранних цивилизаций

Древний Восток – условный термин для обозначения совокупности обществцивилизаций, расположенных на востоке и юго-востоке от греко-римского мира

О т л и ч и т е л ь н ы е ч е р т ы с о ц и а л ь н о - п о л и т и ч е с к о й и д ух о в н о й ж и з н и

Связь социальной системы и государственной власти с организацией ирригационного земледелия

Замкнутая крестьянская община и большая патриархальная семья как основа общества

Руководящая роль города во всех областях жизни

Растворение индивида и общества в государстве, отрицание проявлений свободы человека

Деспотия как форма самодержавной власти, при которой властелин выступает верховным собственником земли и

Бюрократический централизм как принцип управления

Государственная собственность на землю и оросительные каналы, организующая роль храмовых и царских хозяйств

Генетическая связь царей с миром богов и причастность к магическому управлению Вселенной

Отождествление понятий «закон» и «справедливость»

42

Верховенство власти над законом

Подчинениезнаний, письменностицелямувеличениявласти, богатства

Монументальность и масштабность культурно-предметных форм

Прямая связь искусства с религиозно-мифологическим мировоззрение и политической властью

Рис. 19. Культурологическая специфика Древнего Востока

3. Для Древнеегипетской и Месопотамской цивилизаций характерно представление о человеке как части общества, которое, в свою очередь, включено в природу, а природа есть проявление божественного начала. Эта установка и определяла типологическую общность обеих культур. Вместе с тем данные народы исторически выявили весьма существенные расхождения в мироощущении и формах культурной организации (рис. 20).

Древний Египет и Месопотамия – культурыцивилизации, исторически первыми утвердившие формы государственной жизни

Общие характеристики: ирригационное земледелие, локальное, циклическое развитие; передача воли богов через письменность; развитие астрономии и математики; монополия жрецов на контроль за духовной жизнью; присутствие богов в мире людей; идея жертвы богов в момент первотворения мира; систематически организованная деятельность по строго механическому образцу; актуальность проблемы посмертного воздаяния и загробного мира

Р а з л и ч и я

43