Файл: Bilety_Sotsiologia (1).docx

Первая стадия от вступления в брак до рождения первенца называется стадией бездетности.

Вторая стадия охватывает период от появления первого ребенка до рождения последнего – стадия репродуктивного родительства. Это самый полнокровный период в развитии семьи, потому что здесь реализуются многочисленные функции семьи и все основные цели.

Третья стадия социализационное родительство – занимает период от рождения последнего ребенка до создания им своей собственной семьи.

Четвертая стадия – прародительства или стадия «пустого гнезда». Она начинается созданием собственной семьи последним ребенком, заполняется хлопотами по воспитанию внуков и правнуков и заканчивается с уходом из жизни обоих прародителей или одного из них.

Ясно, что эта схема динамики семьи носит идеальный характер, отражает типичные этапы жизни семьи. Ведь далеко не каждая семья проходит через все стадии. Измены, разводы, болезни, смерть могут оборвать жизнь семьи на любой ступени. Особенно усложняют выживание семьи кризисные состояния общества – войны и другие социальные потрясения. Как показывают исследования проводимые социологами Америки и Европы в прошлом, средний срок жизни семьи исчислялся несколькими десятками лет (≈50 лет), а в конце XX и начале XXI века этот показатель упал до 9,5 лет. Это, конечно не означает, что не будут заключаться повторные браки и возникать новые семьи, но это будет уже жизнь другой семьи.

Изучая семью, как социальный институт социологи провели классификацию типов семьи по многим показателям. Во-первых, в зависимости от степени типов родства членов семьи различают семью расширенную и нуклеарную.

Расширенная семья состоит не только из родителей и их детей, но также включает других родственников – бабушек и дедушек, тетей и дядей и т.д., живущих под одной крышей и ведущих общее хозяйство. Такую семью называют еще традиционной или кровнородственной, т.к. в традиционных обществах этот тип семьи был господствующим. На современном этапе появляется новый тип расширенной семьи, так называемая модифицированная. Модифицированная расширенная семья – это такая семья, когда многочисленные родственники живут уже не вместе, но поддерживают тесные постоянные связи. Членов таких семей объединяет сеть общих обязанностей и обмен услугами, экономическая помощь, советы и участие в судьбе молодежи расширенной семьи и общая активная память о предках.

Нуклеарная семья состоит из родителей и их детей, живущих вместе. Распространен этот тип семьи в развитых странах, где взрослые дети после брака имеют возможность жить самостоятельно. Социология связывает появление такого типа семей с развитием индустриального и постиндустриального общества, дающего возможность активной социальной мобильности. Однако по статистике до их пор в современном мире преобладающей формой семьи является расширенная семья.

В зависимости от экономического господства и властных отношений различают патриархальную семью (где главную роль в семье отводится отцу), матриархальную (где главную роль играет мать) и эгалитарную (от фр. слова - равенство), где существует равное распределение социальных ролей между супругами. Проводимые социологические исследования все более подтверждают, что семья в развитых странах становится все более симметричной. Симметричная семья постиндустриального общества характеризуется не только равным распределением обязанностей, но и новым типом объединения членов семьи. Не на базе совместной трудовой деятельности, как это было в прошлом, а на базе общего потребления.

Существует типология семей по количеству детей в семье. Различают бездетные, однодетные, малодетные и многодетные семьи. Анализ современных семей по этим параметрам дает неутешительную картину. Растет количество бездетных семей и семей сознательно ограничивающихся одним ребенком, одновременно сокращается число многодетных семей. Есть еще и другие основания для классификации семьи, например, по месту проживания молодых супругов. Различают матрилокальную (когда молодая семья живет с родителями жены), патрилокальную (с родителями мужа), неолокальную (образовавшиеся семья живет самостоятельно) семью. Социологическая наука постоянно изучает институт семьи, как основу общества. Семья возникла намного раньше религии, государства, рынка, образования. Семья единственный незаменимый производитель самого человека, продолжение рода Homo sapiens. Сила и притягательность семьи заключается в той целостности, которые присущи ей и как малой социальной группе и как социальному институту, в многофункциональности этой структуры, создающей возможность реализации всей совокупности многообразных потребностей человека – физиологических, социальных, материальных. Вторая половина XX века и начало нового XXI века дают тревожные сигналы о сложностях этого института. Заметны процессы деформации семьи, так как все больше происходит разводов (распадается каждый 3 - 4 брак), происходит падение брачности, уменьшение рождаемости, растет беспризорность и т.д.

Все это свидетельствует не только об ослаблении какой-то одной сущностной составляющей семьи (брака), но, что более важно, о крахе и других составляющих - родительства и родства. Социологи все чаще стали говорить об институциональном кризисе семьи, последствия которого расцениваются некоторыми из них как настоящая болезнь всей современной цивилизации. Реальная опасность этой болезни заключается в том, что в обществе идет смена ценностных ориентаций в отношении института семьи. Если в прошлом, на протяжении тысячелетий семья для человека была незыблемым условием собственного выживания (наряду с адаптацией к природе), то в постиндустриальном обществе идет все большее распространение внесемейных приоритетов. Индивидуализм, карьерный рост, безудержное стремление к увеличению благосостояния, сексуальная свобода и т.д. подрывают потребность в семейной организации жизни. Это отмечается практически всеми социологическими направлениями, но особенно ярко это видно в марксистско ориентированных теориях и доктринах феминизма. Поскольку институциональный кризис семьи захватывает все больше стран, обретает глобальный характер, то и решать задачу модернизации института семьи предстоит всему мировому сообществу.

28. Сущность и функции религии как социального института.

Религия – это особая составляющая часть культуры, которая является одним из древнейших социальных институтов. Она регулирует духовную жизнь людей путем формирования смыслообразующего стержня бытия. Базовым положением любой религии является разделение мира на две части. Одна – это мир обыденного, каждодневной мирской жизни. Другая – это мир священного (горний). Священными могут быть боги, книги, особые слова, животные. Особенность священного состоит в том, что оно требует специфического отношения: уважения, почитания, трепета, особых сакральных действий. Сам термин «религия» в переводе с латинского означает связывание. Через религию человек устанавливает связь с миром священного, выходит в сферу непознанного. Повседневная жизнь – это частные интересы и обычные занятия, священное – отдельная сфера, состоящая из особых явлений, предметов и действий, которые наделены особым моральным авторитетом и властью. Кратко религию можно определить как совокупность верований и ритуалов, которые определяют отношение человека к священному. Как социальный институт религия имеет свою структуру, общую для разных конфессий, в которой можно выделить три составляющих. Религиозное сознание (теории, учения, предания), ядром которого является вера в священное; это сознание эмоционально окрашено, вызывает чувство умиления, трепета, восторга и т.д. и подкреплено системой нравственных норм и поведенческих правил. Например десять заповедей христианства, нормы шариата в исламе и т.д. Второй составной частью религии как социального института являются религиозные действия. Это, прежде всего религиозные ритуалы, связанные с различными нормами, ценностями, значимыми событиями в жизни человека (крещением, венчанием, религиозными обрядами, богослужением и т.д.). Культовые действия рассматриваются верующими как способ непосредственного взаимодействия с божественными силами. Посредством ритуала верующие, как бы вводят себя в мир священного. Э. Дюркгейм рассматривал религиозные действия (практики) как основную черту этого социального института. Они в свою очередь бывают двух видов: магические и умилостивительные. Кроме религиозной деятельности религия осуществляет и нерелигиозные практики – милосердные акции, обучение в школах и т.д. Третьим элементом религии являются организации, упорядочивающие жизнь религиозных общин. Эти организационные структуры возникают не сразу в жизни обществ, а значительно позднее и представлены они прежде всего культовыми организациями, которые характеризуются специфическим способом руководства религиозной общиной и определенным характером взаимоотношений с обществом и государством. Среди этих религиозных структур выделяют во-первых «церкви». Слово церковь в переводе с греческого буквально означает божий дом. Церковь – это крупные религиозные организации, которые возникли в определенных исторических условиях как способ упорядочения религиозной жизни верующих и установления взаимоотношений с государством и светскими организациями. Церковное управление осуществляется по бюрократическому типу, с четко организованной иерархической статусно-ролевой структурой, подчинением низших священнослужителей высшим, мирян – клиру. Наряду с церковной организацией институт религии имеет и другие структуры. Это – деноминации и секты. Деноминации выросли из небольших религиозных общин, сумели распространить свое влияние в обществе и сохранить самостоятельность, но еще не достигли ни численности, ни влияния церкви. Они вписаны в жизнь общества, но их связи с государством и гражданскими структурами общества гораздо слабее, чем у церкви, им свойственна терпимость к различным точкам зрения на религию, умеренность в ритуальной деятельности. Секты, напротив, характеризуются тем, что эти общины отгораживаются от общества, противопоставляют себя господствующей церкви и отвергают основы ее учения. Для сект характерны специфические ритуалы, а управление осуществляется харизматическим лидером. Особо закрытые секты, требующие от членов полной преданности и запрещающие выход из нее, называются тоталитарными. Кроме названных культовых организаций институт религии располагает и внекультовыми организациями и учреждениями – приютами для бездомных, воскресными школами для детей, издательскими учреждениями и т.п. По вопросу об истоках религии есть разные точки зрения. Одна из них (четко выраженная антропологом Э. Тейлором) исходит из того, что религия берет свое начало в индивидуальном сознании. Беспомощность перед явлениями природы и космоса, неспособность их объяснить породили у людей анимистический взгляд на мир, предполагающий веру в одухотворенность природы. Душой наделялись все вещи, все явления, вся природа. Постепенно душа в сознании людей абстрагировалась от своей земной основы, наделялась антропоморфными качествами (т.е. похожестью на человека, но более мудрого, всесильного). Так появилось представление о богах. Другая точка зрения, связанная с именем Э. Дюркгейма, заключается в том, что религия – продукт не индивидуального, а общественного сознания. Появляясь на свет, человек застает готовое общество, которое наделяет человека всем: языком, навыками, коллективными представлениями, способами взаимодействия. Общество как бы стоит над индивидом и для человека оно - высшая сила, нечто священное, определяющее его судьбу, Бог. Значение религии для общества как раз и заключается в том, согласно Э. Дюркгейму, чтобы обеспечить влияние коллектива на индивида. Эту мысль он подтверждал тем, что разным обществам в разные исторические периоды свойственны разные религии. Французский антрополог А. Леви-Стросс отмечал, что структура общества зеркально отражает структуру религии. Так племена Австралии, у которых отсутствует вертикальная стратификация, не ранжируют своих богов, они у них все равны. Чем больше развивается вертикальная стратификация, тем больше и иерархия Богов. Так Зевс у греков стоял на вершине Олимпа. Подтверждает точку зрения на религию как на порождение общества и тот факт, что всегда боги завоевателей стояли выше богов завоеванных народов. За тысячелетия своего существования человечество знало множество религий. Для удобства анализа религий их классифицируют. В настоящее время существует много систем классификации. Одна из них касается сущностных характеристик религии. По сущностным характеристикам социологи выделяют четыре типа религий:

Первый тип - архаические верования и религии, свойственные человечеству на начальных ступенях развития. Для них характерен ярко выраженный анимизм (одухотворенность всей природы), многобожие, мифотворчество, первоначальное отсутствие специальных священнослужителей, т.е. все религиозные действия (пение, танцы, заклинания и т.д.) выполнялись всем родом, всем племенем. Посредники (жрецы, шаманы) появляются позднее, на стадии распада архаических верований. Элементы архаических религий сохраняются в современном мире как составная часть этнических субкультур.

Второй тип религий – это народностно-национальные. Они возникали как составляющий основу жизни отдельных наций и народностей, распространялись в нескольких, обычно соседних странах и обретали региональный характер. К ним относятся конфуцианство и даосизм, возникшие в Китае, индуизм, со всеми его разновидностями (брахманизм, джайнизм, сикхизм и т.д.) – возникший в Индии, синтоизм в Японии, иудаизм – религия еврейского народа рассыпанного по миру, но не утратившего своей идентичности и исторической памяти. Эти религии оказали большое влияние на государственное структурирование, на социальную стратификацию (как, например, индуизм на кастовое устройство Индии), на национальную культуру и образ жизни своего народа и народов соседних стран.

Третий тип составляют мировые религии. К ним относятся буддизм (возник в VI веке д.н.э. на севере индийского субконтинента), христианство (возникло в I веке н.э. на ближнем Востоке и Палестине), ислам (возник в VII веке н.э. на Аравийском полуострове).

Мировыми эти религии называются потому, что носят над- и межэтнический характер, выходят далеко за пределы стран и регионов, встречаются на разных континентах.

Всем мировым религиям свойственны высокая пропагандистская активность и прозелитизм (стремление обратить в свою веру лиц, исповедующих иную). Все мировые религии эгалитарны, т.е. проповедуют равенство всех людей и обращаются к представителям всех социальных групп. Если дать краткую характеристику каждой мировой религии, то следует отметить, что буддизм очень терпим ко всем иным религиям, исходит из того, что все люди придут рано или поздно именно к буддизму, но не насильственно, а путем размышлений и сравнений, т.е. отличается высокой толерантностью и терпимостью. Эта религия впервые обратилась к личности, а не к социальному месту человека, проповедуя так называемый восьмеричный путь совершенства, который включает простые и понятные каждому человеку установки и принципы: иметь правильные взгляды, намерения, правильную речь и правильные действия, правильный образ жизни и сосредоточение и т.д., что приведет, в конечном счете, к просветлению человека.