Файл: Bilety_Sotsiologia (1).docx

Буддизм – миролюбивая религия с упором на медитацию, сострадание и добрые дела. Буддизм распространен в Тибете, Северной Индии, Китае, большие группы буддистов есть во всех развитых странах мира. В России буддизм исповедают буряты, калмыки, тувинцы.

Говоря о второй мировой религии - христианстве, следует иметь в виду, что в его основе лежит социальное движение, возникшее в рамках иудаизма под руководством палестинского пророка Иисуса. Греческий перевод древнееврейского слова «миссия» звучит как Христос, отсюда имя пророка Иисус Христос, а его учение стало называться христианством. Изначально христианство, приверженцами которого были представители низших и маргинальных слоев античного общества, характеризовалось верой в установление социальной справедливости через пришествие на землю Бога, но при этом было достаточно радикально. Со временем христианство было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в IV веке в официальную религию Римской империи, став более консервативным. Однако космополитизм этого учения, миссионерская деятельность, нивелировка классовых и национальных различий, всеобщность и абстрактность общественно- политических и нравственных принципов способствовало быстрому распространению христианства в мире. В процессе своего развития христианство распалось на три основные ветви: католичество, православие и протестантизм. В свою очередь в каждом из них выделились различные течения и направления.

Христианство (в частности протестантизм) оказало большое влияние на жизнь общества в целом. Макс Вебер, подчеркивая эту сторону христианства, утверждал в своей работе «Протестантская этика и дух капитализма», что протестантизм с его проповедью умеренности, бережливости, добросовестного выполнения профессиональных обязанностей прямо способствовал возникновению капитализма. Позднее другой ученый – Э. Галеви, объясняя феномен социальной и политической стабильности Англии, видел его тоже в протестантизме, влияющем на умы и образ жизни англичан. В современном мире христианство в целом является основной религией в развитых странах Европы, Америки, а так же в России и имеет в своих рядах больше верующих, чем другие мировые религии.

Третья мировая религия - ислам. Она самая молодая (VII век н.э.) и очень активная, распространена во многих странах арабского Востока, Северной Африки, Средней Азии, Европы. В России ислам исповедует население Северного Кавказа, Татарстана, Башкортостана и других республик. Сам термин «ислам» буквально означает – покорность Богу – и предполагает абсолютную верность этой религии.

Ислам как религиозная система опирается на пять столпов веры: знание Корана, богослужение (пятиразовая ежедневная молитва), благотворительность, пост и хадж (паломничество в Мекку), хотя бы раз в жизни. Основатель этой религии Мухаммед, родился в 570 году н.э. и впоследствии, как считают последователи ислама, стал получать божественные откровения и передавать их людям. Так родилась священная книга мусульман – «Коран». Мухаммед и его сторонники активно насаждали ислам на Аравийском полуострове: боролись с идолопоклонничеством, отрицали таинства христианства (крещение, исповеди, отпущение грехов). После смерти Мухаммеда произошел раскол ислама на суннитов (большинство) и шиитов. В XX веке во всем мусульманском мире появляются движения исламского фундаментализма, которые при своем возникновении имели антиколониальную направленность, а впоследствии – антизападную, ставя своей конечной целью сделать весь мир мусульманским.

Четвертый тип религий - это так называемые нетрадиционные религии или секты. Слово «секта» в переводе с латинского означает учение, образ мысли.

Секты – небольшие закрытые группы, куда люди входят добровольно. Появились они не сегодня, а несколько веков назад. Старорусские секты возникали в феодальную эпоху (хлысты – XVII век, духоборцы, молокане – XVIII век), как протест против гнета помещиков и духовенства. Отвергая авторитет церкви, они признавали авторитет «духа» и чтили Библию. После реформы 1861 г. стали появляться секты протестантского типа: баптисты, адвентисты, пятидесятники и др. Они появляются как реакция на господствующую религию или на действия церкви. В своем развитии нетрадиционные религии могут вырасти в самостоятельные церкви, как например, баптисты и адвентисты Седьмого дня, а могут принять форму секты. Отличительными чертами сект является то, что они («Свидетели Иеговы», «Кришнаиты», «Белое Братство», «Аум сенрике» и др.) отгораживаются от общества: запрещают своим членам общаться с семьей, друзьями, участвовать в выборах, служить в армии, отмечать памятные даты. Управляются секты по типу авторитарной организации с харизматическим лидером во главе, власть которого абсолютна, ибо он приравнивается к Богу. В сектах господствует жесткая дисциплина, осведомительство, ежедневные отчеты о делах и поступках. Активно используются практики различного вида психологического воздействия на человека, в результате чего личность исчезает, появляется робот покорный главе секты. Все их учения, службы, обряды, ритуалы носят мистический характер, пронизаны идеями исключительности и избранности. Например, обряд «Торонтское благословение» состоит в том, что в течение нескольких часов практикуется смех, лишающий людей способности здраво мыслить и вести себя, что, якобы, приближает их к Богу. Опасность сектантства заключаться в том, что оно изолирует человека от реальности, не предоставляя никакой возможности вернуться к нормальной жизни. Учение сект отличает религиозная и философская эклектичность, а практическая деятельность на современном этапе удачно маскируется под группы укрепления физического и душевного здоровья. В современном мире – сект великое множество. Например, в одних только Соединенных Штатах Америки насчитывается более 3000 различных сект. Религия, как показывает история, сопровождает человечество с самого его существования, она постоянно востребована, а значит функционально – целесообразна. Выделяют следующие функции религии как социального института: Прежде всего — это уникальная функция, несвойственная другим социальным институтам, психотерапевтическая, или как ее еще называют компенсаторно – утешительная. Суть ее в том, что вера в Бога укрепляет людей в трудные минуты, примиряет с мыслью о смерти, вознаграждает за страдания и лишения при жизни обещанием «царства Божья» в ином мире. Регулятивно - нормативная (воспитательная) функция заключается в том, что религия, являясь мощным социальным организатором, укрепляет и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения. Эти нормы в любой религии представляют собой целостную систему ценностных ориентиров, правил, норм, обычаев, регулирующих общественную и личную жизнь человека. Религия вошла в образ жизни людей, в очередность работы и отдыха, в строении семьи, в трудовой календарь. Очень важной функцией является коммуникативно – интегративная. Религия связывает единоверцев и по горизонтали (живущих сейчас) и по вертикали (с умершими и будущими поколениями), способствует упрочнению, сплочению общества. В результате постоянного общения, люди, исповедующие одну религию, не только осмысливают себя как некую единую общность, но и, общаясь друг с другом, обмениваются положительными эмоциями - радости, успокоения, сочувствия и т.д., формирующими установку на продолжение в дальнейшем контактов и взаимодействий. Важной функцией религии является культурно – транслирующая. Она заключается в том, что этот институт тщательно хранит и передает из поколения в поколение богатое, накопленное за тысячелетия наследие исторических традиций, представлений о мире, преданий, музыкальных, архитектурных, художественных шедевров. Религиозные деятели зачастую выполняли роли служителей не только Богу, но и людям, переписывая книги, создавая библиотеки, просвещая людей. Институт религии имеет еще одну, очень противоречивую функцию – стабилизирующую по отношению к ингруппе и дестабилизирующую по отношению к аутгруппе. Сплачивая единоверцев, одновременно с этим религия может противопоставлять их народам других конфессий, что часто является причиной многих несправедливостей, конфликтов и войн на религиозной почве. Активность религии в обществе выражается двумя разноправленными процессами. С одной стороны, институт религии может расширять и углублять свое влияние: тогда говорят о сакрализации общества. Обычно это происходит в кризисные периоды или когда снимаются запреты на исповедание религиозных взглядов, как это произошло в России в годы перестройки. С другой стороны, влияние церкви может суживаться под влиянием процессов демократизации общества, а также под влиянием того, что сам социальный институт религии модернизируется: ослабляет церковные ограничения, делает акцент на некультовых формах деятельности. Этот процесс называется секуляризацией, что в переводе с латинского означает обмирщение, переход чего-либо церковного в светское. Таким образом, религия как всякий социальный институт не только устойчива, но и динамична. Социология изучает институт религии не только по типам, функциям, динамике этого института, но и еще по двум важным показателям — уровню и степени религиозности социальных субъектов. Когда речь идет об уровне религиозности исследуется коллективный субъект (группа, страта, поселение и т.д.) и методом опроса (сплошного или выборочного), выявляется соотношение верующих и неверующих в данной структуре. Выяснено, что уровень религиозности выше там, где господствующей религией является ислам, а если брать классовую структуру общества, то религиозность выше в верхних и нижних слоях по сравнению со средним классом (хотя мотивация обращения к вере у них, конечно, разная). По показателям степени религиозности исследуется насколько для данного человека вера важна. Здесь выявляются три степени религиозности. Истинно верующие — это люди, жизнь которых полностью детерминируются верой, что предполагает знание истории религии, священных писаний, обрядов и ритуалов, отправление служб, соблюдение постов, словом, весь образ жизни человека подчинен вере. Этот слой составляет приблизительно 10% от всех верующих. Ко второй группе относятся верующие, жизнь которых определяется не столько верой и религиозными канонами, сколько национальной культурой, обычаями и традициями. В процентном отношении эта группа больше первой (≈20-25%). Самой многочисленной является третья группа. К ней относятся так называемые «верующие на всякий случай». Эти люди, формально относящие себя к верующим, (если брать христиан, то крещеные), повседневно живут светской жизнью, вне религии. Они не знают ни вероучений, ни религиозных обрядов, не соблюдают заповедей, не посещают церковь и только в значимые минуты жизни обращаются к Богу.

29. Образование как социальный институт.

Важным социальным институтом формального характера является институт образования, который обеспечивает преемственность социальной жизни путем передачи суммы накопленных человечеством знаний, умений и навыков от поколения к поколению.

Институт образования в современном виде представляет собой единую систему учреждений (школ в широком смысле слова), социальных ролей (учителей) и учебных дисциплин. Сложился он гораздо позднее других социальных институтов, однако корни его уходят в глубокую древность. В примитивных обществах передача знаний была вплетена в повседневную жизнь семьи – в игру, досуг, труд. Старшее поколение передавало свой опыт в ходе обыденного взаимодействия и общения с молодежью и лишь постепенно начинается процесс складывания самостоятельного института образования.

Процесс институционализации образования изначально нес на себе отпечаток социального неравенства, поскольку складывались две принципиально разные формы обучения. Одна для детей привилегированных классов, когда в семью приглашались образованные, компетентные люди для преподавания иностранных языков, этикета, музыки, танцев. Постепенно круг изучаемых предметов расширялся за счет преподавания литературы, истории, географии. Другая - для детей из низших слоев общества. Для этого их отдавали в семьи специалистов (ремесленников, писарей, лавочников и т.д.) и они, выполняя роль прислуги, одновременно перенимали ремесло и обучались элементарной грамоте. Эти две формы обучения постепенно привели к созданию двух типов учебных заведений – школ. Их появление уже отмечается в эпоху Древнего мира, а активное развитие начинается в Средние века. Первый тип учебных заведений, так называемые епископальные школы, были привилегированными школами для детей из высших слоев общества. В них, следуя римской традиции, изучались так называемые «семь свободных искусств». К ним относились: грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Обучение в таких школах длилось 12-13 лет.

Второй тип учебных заведений начальные (церковно-приходские) школы для детей из низших слоев общества. В них священнослужители обучали учеников читать, писать (на латинском языке), считать на пальцах и петь церковные песни. Стремительное развитие средневековых городов привело к появлению светских школ (частных и муниципальных), латынь в которых постепенно вытеснялась национальными языками, что облегчало функционирование института образования. В это же время появляются первые высшие учебные заведения (университеты). Формируются они на основе бывших епископальных школ. Именно так возникли в XII веке Болонский и Парижский университеты во Франции. К концу XV века в европейских странах насчитывалось уже около 80 университетов, многие из которых (Сорбонна, Кембриджский, Оксфордский и др.) существуют до сих пор. В России первое высшее учебное заведение появилось в царствование Елизаветы Петровны. По инициативе М.В. Ломоносова и при поддержке графа И.И. Шувалова в 1755 году был открыт Московский университет с тремя факультетами: философским, медицинским и юридическим, где обучение длилось 7 лет, а доступ крепостным был закрыт. Таким образом, веками социальный институт образования отражал в своей структуре и функциях классовое неравенство и влияние религии. Лишь в Новое время в развитых странах институт образования обретает самостоятельность и полностью институционализируется. Это означает, что создается единая система образования от первой ступени до высшей; появляется единая преемственная программа учебных дисциплин, что не исключает их творческого многообразия; формируется единая армия учителей, которые обучают и воспитывают на профессиональной основе.

Характер образования в любом государстве определятся социально–экономическим и политическим строем, а также культурно–историческими и конфессиональными особенностями страны. В условиях постиндустриальной стадии развития общества обучение охватывает все большие периоды в жизни человека, растягиваясь на 15-20 лет, при этом опустилась и нижняя планка начала обучения (с 6 лет). XX век стал веком перехода большинства стран мира к всеобщему среднему образованию, однако в слаборазвитых странах до сих пор до 75-80% населения остается неграмотным.

Различают следующие ступени образования: начальное, среднее, среднее специальное и высшее. Работа института образования может осуществляться по разным моделям. Так называемая продуктивная модель предполагает вооружение учащегося минимум общих знаний (базовые знания) и конкретной специальностью, адаптированной к той структуре занятости, которая господствует на данной стадии развития общества. Вторая модель называется экстенсивной. Она предполагает овладение учащимся широкими и углубленными знаниями, что поможет ему определиться с выбором профессии на данном культурном базисе и обеспечить возможность дальнейшего развития и карьерного роста. Третья модель – интенсивная – направлена главным образом на всестороннее развитие способностей человека, его мышления, воображения, интуиции, склонностей и т.д., а главное на формирование мотивации (познавать, уметь, изобретать) 145 к постоянному развитию. Институт образования, как каждый социальный институт, функционально целесообразен. Его основные функции – это:

Познавательно–транслирующая (вооружение знаниями, продуцирование и передача знаний).

Воспитательная функция. Как показывают исследования, в учебных заведениях помимо официальной учебной программы, охватывающей область чисто академического знания, есть «скрытая учебная программа», содержащая в себе определенный набор ценностей, установок и принципов, который учителя передают неявным образом, приучая учащихся к дисциплине, пунктуальности, усердию, конформизму, воспитывая коммуникативные способности, эмпатию и т.д.

Контрольная функция, поскольку работа учебных заведений осуществляется по строгому регламенту (уроки, перемены, сессии и т.д.), то человек постепенно не только учиться подчиняться внешнему контролю, но и развивает способности самоконтроля.

В современном мире на первое место выходит еще одна функция института образования – повышение возможностей социальной мобильности, что очень важно для человека и для общества в целом.