Файл: акмеология учебник.doc

2. личностная окрашенность знаний:

увлеченность педагогом своей

профессией, умение заинтересовать

воспитанников.

Сумма баллов по исследуемому параметру:

Х ср.=

27. Педагогические способности:

1. коммуникативность: расположенность к

людям, доброжелательность,

общительность;

2. перцептивность: профессиональная

зоркость, наблюдательность,

педагогическая интуиция;

3. динамизм личности: эмоциональная

устойчивость, способность к

саморегуляции.

Сумма баллов по исследуемому параметру:

Х ср.=

42

28. Педагогическая техника:

1. внешний вид педагога: красивая осанка,

уверенная походка, соблюдение чувства

меры в одежде, целесообразность

спортивной одежды;

2. способность к психофизической

саморегуляции, психологическому

настрою, самовнушению;

3. владение невербальными средствами

общения: мимика, пантомимика;

4. техника и культура речи: звучность

голоса, темп речи, дикция, корректное

использование профессиональной

терминологии;

5. культура педагогического общения:

педагогический такт, наличие

собственного стиля общения,

воздействие педагога в процессе

общения.

Сумма баллов по исследуемому параметру:

Х ср.=

29. Показатель сформированности

педагогического мастерства Х3 ср. =

1V. Сформированность личностного роста и профессионального

самоопределения спортивного педагога 43

30. Профессиональное самоопределение

спортивного педагога:

1. активная педагогическая деятельность:

учебно-воспитательная работа,

внеклассная работа, научная работа,

организационно-методическая работа;

2. самообразование: повышение

квалификации, научная деятельность,

дальнейшее образование по

специальности;

3. самосовершенствование: физическое

совершенствование, интеллектуальное.

Сумма баллов по исследуемому параметру:

Х ср. =

31. Перспективы личностного роста:

1. получение дополнительной

специальности (инструктора ЛФК,

массажиста, инструктора-тренера по

избранному виду спорта и др.);

2. получение навыков

предпринимательской деятельности:

предоставление платных

образовательных услуг, открытие

спортивных клубов и др.

3. повышение педагогической

квалификации.

4. достижение успехов на руководящей

должности.

5. исследовательская работа

---

Сумма баллов по исследуемому параметру:

Х ср.

44

32. Показатель сформированности

личностного роста и профессионального

самоопределения. Х 4ср. =

Ито

го:

Сумма (Х1+Х2+Х3+Х4):4 =

3. Выделить наиболее и наименее сформированные показатели

ППК у Вас лично.

4. Наметить пути совершенствования профессионально-

педагогической культуры для достижения профессионального

АКМЕ.

Литература

1. Исаев И.Ф. Профессионально-педагогическая культура

преподавателя: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений.-

М.: Издательский центр «Академия», 2002.- 208 с.

2. Сенько Ю.В. Гуманитарные основы педагогического

образования: Курс лекций: Учеб. пособие для студ. высш. пед.

учеб. заведений.-М.: Издательский центр «Академия»,2000.-240 с.

3. Сидоров А.А., Прохорова М.Б., Синюхин Б.Д. Педагогика:

Учеб. для студ., асп., преп. и тренеров по дисц. «Физ. культура»-

М.: «Терра-Спорт», 200.-272 с.

---

Тема 6. Профессионально-педагогическая этика

спортивного педагога.

Тематический обзор.

Во все времена в философских и педагогических науках

большое внимание уделялось вопросам этики. Ученые и

философы различных времен, народов и культур пытались понять

природу человеческих взаимоотношений, природу их поступков,

факторы, подталкивающие людей поступать так, а не иначе и

вообще сущность человека.

Ответственность за решение задач нравственного

воспитания общество возлагает на педагога, поэтому

преподаватель, тренер в первую очередь должен быть

воспитателем спортсмена, а затем уже рекордсмена. При этом

самым лучшим средством воспитания является личный пример 45

спортивного педагога, следовательно, его нравственная культура

должна быть на высоком уровне.

1.1.Философская характеристика этики как основы

формирования убеждений будущих спортивных педагогов

Древняя Греция - родина философии. Именно там возникли

и первые этические учения, в которых призвание человека к благу

формулировалось средствами философии, а не как религиозные

заповеди или нормы, диктуемые обычаем.

Задача философской этики заключалась в том, чтобы

осознать те ценностные ориентиры, на которые человек

безотчетно пытается опереться, и этим помочь ему избежать

ошибок. В античных этических системах был сделан очень

важный шаг - признание, что стремления человека не сводятся к

получению натуральных благ, но человек по своей природе

жаждет некоего высшего блага.

По свидетельству Диогена Лаэртского, Сократ учил, «что

есть одно только благо - знание и одно только зло - невежество.

Богатство и знатность не приносят никакого достоинства -

напротив, приносят лишь дурное». Нельзя сказать, что Сократ

создал свою этическую систему. Но он, скорее всего, был первым,

кто философски осознал, что смысл человеческой жизни не

сводиться к получению натуральных благ. От Сократа пошла

традиция рассуждений в русле нравственной философии, которые

он вел со своими слушателями на рынках и в мастерских.

Поэтому его с полным основанием можно считать

первооткрывателем этики как философской науки о морали.

Сократ считал, что добродетель нельзя приобрести, хотя всякий

хотел бы быть справедливым и храбрым. Человек, стремящийся к

---

добродетели, не обретет ее вопреки своей природе, но он может

стать лучше, чем он есть, развивая имеющиеся в нем задатки

моральности. Тем самым Сократ впервые философски ставит

проблему антропологических предпосылок моральности: всякий

ли человек обладает способностью морального поведения? Ответ

Сократа скорее отрицательный: не всякий. Его позиция состоит в

том, что всякий человек обязан прилагать личные усилия для 46

обретения добродетели, но результат будет зависеть не только от

его усилий, но и от того, что ему отпущено по его природе.

Наиболее знаменитым учеником Сократа был Платон

(428/427-348/347 до Р.Х.)-один из величайших философов мира. В

своем обширном сочинении «Государство» Платон детально

разбирает проблему справедливости, показывая фактически, что

эта категория имеет моральный, а не утилитарный характер. В

практических делах справедливо поступающий человек скорее

проигрывает. Тем не менее, справедливость составляет

фундаментальную добродетель. Платон ставит проблему

воспитания души для правильного познания блага. Чтобы душа

оказалась способной обратиться к истине, необходимо еще в

детстве пресечь дурные природные наклонности.

Надо признать, что в разработке собственно этики, или

философии морали, роль Платона не столь уж велика. Это

объясняется тем, что у него личность рассматривается, прежде

всего, в контексте государства. Его больше интересует, прежде

всего, благая и совершенная жизнь общества в целом.

Гораздо больший след оставил в истории этических учений

другой ученик Сократа - Аристип. Этическое учение Аристипа

было основано на принятии в качестве абсолютного блага

удовольствие, которое рассматривалось им как единственно само

по себе ценное и желательное состояние человека. Такое учение

принято называть гедонизмом ( от греч. слова hedon -

удовольствие). Гедонизмом является, искренним убеждением

многих людей, хотя не столь многие это убеждение явно

формулируют даже для себя и тем более рискуют провозглашать

его как теоретическую платформу. Как этическое учение

гедонизм исходит из, того, что объективное содержание наших

поступков и стремлений есть лишь средство для достижения

подлинной цели - переживания удовольствия. Но принцип

удовольствия, взятый в качестве морального норматива,

оказывается саморазрушающимся. Дело не в том, что принцип

---

удовольствия негоден как таковой - он просто недостаточен. Но

именно так и проявляется в мире зло - как недостаточное,

неполное, ненастоящее добро. 47

Большое влияние на развитие философской этической

мысли оказал труд Св.Бернарда Клервоского(1090-1153),

посвященный глубокому анализу феномена свободы воли. По

сути дела, Бернард Клервоский впервые сформулировал

предпосылку морального поведения как поступка, совершаемого

в ситуации морального выбора, поступка, за который человек

несет моральную ответственность. Дальше открывается

возможность философского исследования тонкостей, как

пределов понимания субъектом последствий своего поступка,

роли обстоятельств, не позволяющих осуществить хорошее

действие, соотношения намерений и поступка и т.д. Таким

образом, вся философская проблематика в сфере морального

поведения возникла на основе уже сделанного Бернардом

Клервосским.

Понятие философской этики претерпевало изменения, со

временен появились новые взгляды на сущность человека, его

этического поведения, норм морали. В конечном итоге все

системы и концепции философской этики основываются на ряде

общих принципов:

1. Моральное благо состоит в том, чтобы не совершать зла.

2. Моральное благо нельзя обрести сразу на всю жизнь в

результате одного поступка.

3. Моральное благо обретается или утрачивается в поступке, на

который человек решается в конкретной ситуации морального

выбора.

4. Моральное поведение требует внимательно следовать

предупреждениям совести.

5. Моральные суждения субъекта должны относиться только к

собственным помыслам независимо от морального качества

поведения окружающих людей.

6. Не делать ничего такого, в чем можно предвидеть нарушение

моральных запретов.

7. Отношение с людьми следует строить прежде всего, на

признании их человеческого достоинства, которое влечет

необходимость достичь взаимопонимания.

8. Моральное благо нельзя ни определить через иные сущности,

ни свести к достижению иных (внеморальных) благ. 48

9. Нарушение морали не только есть зло само по себе, но и дурно

как создание прецедента, показывающего возможность

нарушения.

Философские понятия о морали и нравственности должны

стать фундаментом этического убеждений спортивных

педагогов. Это поможет в дальнейшем обосновать

профессионально-педагогическую этику как нравственную

---