Файл: Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997.pdf

пурпурной полосой И для все остального служит прекрасным

23примером? А другой, если бы при таких обстоятельствах це­ зарь8 воспретил ему являться в сенат, сказал бы: «Благодарю

24за то, что щадишь меня». Такому цезарь и не стал бы запре­

щать являться, зная, что он или будет сидеть, как глиняный кувшин, или, если будет говорить, скажет то, что, как он зна­

ет, угодно цезарю, и даже присовокупит к этому еще больше.

25Так и один атлет, которому угрожала смерть, если он не

даст отсечь себе срамную часть, когда пришел к нему брат (а

был он философ) и сказал: «Ну, брат, что ты намерен делать? Отсечем эту часть, и будем еще в гимнасий ходить?», не

склонился, но стойко выдержал и умер.

26А когда кто-то спросил: «Как он сделал это? Как атлет или как философ?», - Как мужчина, - сказал он, - но

мужчина, провозглашенный победителем на Олимпийских

играх и состязавшийся в них, в таких местах проводивший

27свою жизнь, а не у Бата9 умащавшиЙся. А другой бы даже

28голову дал себе отрубить, если бы мог жить без головы. Вот

что такое «к лицу». Так это сильно в тех, кто привык сообра­ зовываться с этим. «Ну-ка, Эпиктет, обреЙсю). Если я фило­

29 соф, то я говорю: «Не обреюсы)lО. - «Но я голову тебе сне­

су». - «Если для тебя лучше, снеси».

30 Кто-то спросил: «Как же каждому из нас осознавать то, что к лицу ему?» - А как бык, - сказал он, - при нападе­ нии льва один осознает свою подготовленность и бросается

вперед в защиту всего стада? Не ясно ли, что сразу вместе с

31подготовленностью появляется и осознание ее? Стало быть, и всякий из нас, у кого будет такая подготовленность, непре­

менно будет осознавать ее. А сразу вдруг быком не становят­

ся, как и благородным человеком, нет, нужно пройти суро­ вую закалку, подготовиться и не браться необдуманно за ни­

рождены для этого, не все или не многие становятся таки­

ми? - Разве кони все становятся быстроногими, разве соба­

35ки все - охотничьими? Что же, раз я неодаренный, значит, мне из-за этого отказаться от заботы? Ни в коем случае!

36Эпиктет лучше Сократа не будет. Но если не хужеll , этого

37мне достаточно. Ведь я не буду и МилономlС, И все же я не

оставляю без заботы свое тело. Не буду и Крезом, и все же не оставляю без заботы свое имущество. Словом, мы не отказы­

ваемся от заботы о чем бы то ни было из-за того, что не наде­

емся достичь вершины.'

44

оказаться какой-нибудь из этих несчастных тварей.

4. О совершенствовании

зависит от свободы воли, он знает, что когда-то в чем-то по­ терпит неудачу, вопреки своему избеганию, и будет несчас-

45

3 тен. Но если назначение добродетели заключается в том, что­

бы привести к счастью, к неподверженности страстям и к благоденствию, то непременно и совершенствование в про­ движении к ней есть совершенствование в продвижении к

4 каждому из этих состояний. Ведь всегда, к чему бы реши­

тельно ни приводило совершенство в чем-то, совершенство­

вание есть приближение к тому.

5 Так как же добродетель мы признаем чем-то таким, а со-

вершенствование ищем и показываем в ином? Что есть дело

бдобродетели? Благоденствие. Так кто же совершенствуется?

7Прочитавший уйму сочинений Хрисиппа?" Неужели добро­

детель заключается в том, чтобы постичь Хрисиппа? Ведь

если она заключается в этом, то соответственно совершен­

ствование заключается не в чем ином, как в том, чтобы по-

8стигать уйму сочинений Хрисиппа. Но в действительности

мы признаем, что добродетель приводит к чему-то одному, а

приближение, то есть совершенствование, заявляем мы, - к

9иному. «Он, - говорит, - уже и самостоятельно может чи­

тать Хрисиппа». Прекрасно, клянусь богами, совершенству-

10ешься ты, человек! Какое совершенствование! «Что ты поте­

шаешься над ним?» А что ты уводишь его от осознания своих

зол? Не хочешь ли ты показать ему дело добродетели, чтобы

11он узнал, где ему искать совершенствование? Там ищи его,

несчастный, где твое дело. А где твое дело? В стремлении и

избегании, чтобы ты был не терqящим неуспехов и не тер­

пящим неудач, в влечениях и невлечениях, чтобы ты был не

совершающим ошибок, в согласии и воздерживании от суж-

12дения, чтобы ты был не впадающим в заблуждение. А первые

вопросы' суть первые и необходимеЙшие. Если же того, что­

бы быть не терпящим неудач, ты ищешь трепеща и сокру-

13шаясь, совершенствуешься ли ты как-то? Так вот, ты здесь

покажи мне свое совершен~твование. А то как если бы я раз­

говаривал с атлетом: «Покажи мне плечи», - а он бы на это: «Посмотри на мои гири». Смотри сам со своими гирями! Я

14 хочу увидеть воплощение действия гирь. «Возьми сочинение

"О влечении" и узнай, как я прочитал его». Рабское ты су­

щество, не это я ищу, а как ты влечешься и невлечешься, как

ты стремишься и избегаешь, как ты намереваешься, ставишь перед собой цели и подготавливаешься, согласно ли природе

15или несогласно. Ведь если согласно, это мне и показывай, и я скажу тебе, что ты совершенствуешься. А если несогласно,

иди и не только истолковывай книги, но и сам пиши такие

16же. И какая тебе польза? Разве ты не знаешь, что вся книга стоит пять денариев? И истолковывающий ее думает, что он

17стоит больше пяти денариев? Так вот, никогда не ищите дело

в одном, совершенствование - в ином.

46

47

Триптолему~ все люди воздвигли святилища и алтари за то,

31 что он дал нам возделываемые средства пропитания, а на­

шедше~1У истину, осветившему и распространившему ее сре­

ди всех людей, не истину, касающуюся просто жизни, а ис­ тину, ведущую к счастливой жизни, кто из вас за это воздвиг

a~lТapь или храм, или посвятил статую, или воздает за это

б"lагоговейные почести богу? За то, что боги дали нам вино­

град И"lИ пшеницу, мы совершаем им жертвоприношения, а

за то, что они произвели в человеческой мысли такой плод,

посредством которого хотели показать нам истину о счастье,

не будем мы благодарными богу?

5. Против академиков1

Если кто-то, говорит он, упорно отрицает совершенно яв­

ное, то против него нелегко найти довод, которым можно

2было бы переубедить его. И это происходит не от его силы и

не от бессилия доказывающего, но когда он окаменел во

внушенном ему заблуждении, как еще можно воздействовать

3на него доводом? А окаменение бывает двоякое: окаменение

мыслительности и окаменение внушаемости, когда кто-то

упрямо не признает очевидное и не отступает от противоре-

4чивого. Однако мы в большинстве своем страшимся телесно­

го омертвения и на все готовы ради того, чтобы не оказаться

в таком состоянии, а до омертвения души нам нет никакого

5дела. И, клянусь Зевсом, что касается самой души, если кто­

то находится в таком состоянии, что ничего не понимает и не

уразумевает ничего, мы считаем, что и он в плохом состоя­

нии. А если омертвеет чья-то внушаемость и совестливость,

6 мы это еще и силой называем! «Очевидно ли тебе, что ты

бодрствуешь?» - «Нет, - говорит, - ведь не очевидно мне

это и тогда, когда во сне мне представляется, что я бодр­

ствую». - «Так, значит, это представление ничем не отлича-

7ется от того?» - «Ничем». Я еще с ним разговариваю? Да какой огонь или какое железо применить мне к нему, чтобы

он почувствовал, что омертвел? Чувствуя, он притворяется,

8что не чувствует. Он еще хуже мертвеца. Тот не видит про­ тиворечия: он в плохом состоянии. Этот, видя, не движется и не совершенствуется: он в еще более несчастном состоянии.

9У него отсечена совестливость и внушаемость, а способность разума не отсечена, но одичала. Это мне назвать силой? Ни в

10коем случае! Разве только если называть силой и свойство

распутников открыто делать и говорить все что взбредет им в

голову. -

48