ВУЗ: Не указан
Категория: Не указан
Дисциплина: Не указана
Добавлен: 11.02.2025
Просмотров: 2111
Скачиваний: 2
Капиталистическое хозяйство не нуждается более в санкции того или
иного религиозного учения и видит в любом влиянии церкви на хозяйс-
твенную жизнь (в той мере, в какой оно вообще ощутимо) такую же поме-
ху, как регламентирование экономики со стороны государства. "Мировозз-
рение" теперь, как правило, определяется интересами торговой или соци-
альной политики. Тот, кто не приспособился к условиям, от которых за-
висит успех в капиталистическом обществе, терпит крушение или не прод-
вигается по социальной лестнице. Однако все это - явления той эпохи,
когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему больше опо-
ру. Подобно тому как он в свое время сумел разрушить старые средневе-
ковые формы регламентации хозяйства только в союзе со складывающейся
государственной властью, он, быть может (пока мы еще только предпола-
гаем это), использовал и религиозные убеждения. Так ли это было в
действительности и если было, то в какой форме, нам надлежит устано-
вить. Ибо едва ли требует доказательства то утверждение, что концепция
наживы как самоцели, как "призвания" противоречит нравственным воззре-
ниям целых эпох. Перенесенное в каноническое право положие "Deo
placere vix potest"**, относящееся к деятельности торговца (в те вре-
мена оно, подобно евангельскому тексту о лихоимстве50, считалось под-
линным), и опреде-
* Chrema - понятие Аристотеля, противопоставляемое им "oikono-
mia", то есть ведению хозяйства, рассчитанного на удовлетворение пот-
ребностей; здесь и далее: "хрематистическое" хозяйство - хозяйство ка-
питалистического типа. ориентированное на рынок. - Прим. перев. ** Ед-
ва ли будет угодно Богу (лат.).
91
ление жажды наживы у Фомы Аквинского как turpi- tudo* (сюда включалось
и связанное с предпринимательством, то есть этически дозволенное полу-
чение прибыли) были уже известной уступкой (по сравнению с радикально
антихрематистическими взглядами довольно широких слоев населения) со
стороны католической доктрины интересам политически столь связанного с
церковью финансового капитала итальянских городов51.
Однако даже там, где католическая доктрина еще больше видоизменя-
лась, как, например, у Антонина Флорентинского, никогда полностью не
исчезало ощущение того, что деятельность, для которой нажива является
самоцелью, есть, в сущности, нечто pudendurn**, нечто такое, с чем
можно лишь мириться как с некоей данностью жизненного устройства. Не-
которые моралисты того времени, в первую очередь сторонники номинализ-
ма, принимали начатки капиталистического ведения дел как данность и
пытались -- не без известного противодействия - доказать, что они при-
емлемы и необходимы (особенно в торговле), что проявляющаяся в капита-
листической деятельность "industria"*** есть законный, этически безуп-
речный источник прибыли; однако самый "дух" капиталистического приоб-
ретательства господствующее учение отвергало как turpitudo и, уж во
всяком случае, не оправдывало его с этических позиций. "Этические"
нормы, подобные тем, которыми руководствовался Бенджамин Франклин, бы-
ли для этого времени просто немыслимы. Исключение не составляли и
взгляды представителей самих капиталистических кругов: пока они сохра-
няли связь с церковной традицией, они видели в своей деятельности в
лучшем случае нечто этически индифферентное, терпимое, но вместе с тем
- хотя бы из-за постоянной опасности преступить церковный запрет лихо-
имства - нечто, ставящее под сомнение спасение души. Источники свиде-
тельствуют о том, что после смерти богатых людей весьма значительные
суммы поступали в церковную казну в виде "покаянных денег", а в иных
случаях и возвращались прежним должникам в качестве несправедливо взя-
тых с них "usura"****. Дело обстоит иначе - если оставить в стороне
еретические или рас-
* Позор (лат.).
** Постыдное (лат.).
*** Трудолюбие (лат.).
**** Процентов (лат.).
92
сматриваемые как сомнительные по своим учениям направления - лишь в
патрицианских кругах, которые внутренне были уже свободны от власти
традиции. Однако даже скептически настроенные или далекие от церков-
ности люди предпочитали на всякий случай примириться с церковью, по-
жертвовав в ее казну определенную сумму денег52 ввиду полной неизвест-
ности того, что ждет человека после смерти, тем более что (согласно
весьма распространенному более мягкому воззрению) для спасения души
достаточно было выполнить предписываемые церковью внешние обряды.
Именно в этом отчетливо проявляется отношение самих носителей новых
веяний к своей деятельности, в которой они усматривают некие черты,
выводящие ее за рамки нравственных устоев или даже противоречащие им.
Каким же образом эта деятельность, которую в лучшем случае признавали
этически допустимой, могла превратиться в "призвание" в понимании
Бенджамина Франклина? И как исторически объяснить тот факт, что дея-
тельность, которая во Флоренции XIV и XV вв., в центре тогдашнего ка-
питалистического развития, на этом рынке денег и капиталов всех вели-
ких держав того времени, казалась сомнительной с моральной точки зре-
ния - в лучшем случае ее только терпели, - в провинциальной мелкобур-
жуазной Пенсильвании XVIII в., стране, где из-за простого недостатка
денег постоянно возникала угроза экономического краха 'и возвращения к
натуральному обмену, где не было и следа крупных промышленных предпри-
ятий, а банки находились на самой ранней стадии своего развития, счи-
талась смыслом и содержанием высоконравственного жизненного поведения,
к которому надлежит всячески стремиться? Усматривать здесь "отражение"
в идеологической надстройке "материальных" условий было бы просто не-
лепо. Какой же круг идей способствовал тому, что деятельность, направ-
ленная внешне только на получение прибыли, стала подводиться под кате-
горию "призвания", по отношению к которому индивид ощущает известное
обязательство? Ибо именно эта идея служила этической основой и опорой
жизненного поведения предпринимателей "нового стиля".
В ряде случаев указывалось на то, что основным принципом современ-
ного хозяйства следует считать "экономический рационализм" - так, в
частности, полагает Зомбарт, который развивает эту мысль в своих под-
час
93
очень плодотворных и убедительных исследованиях. Это, несомненно,
справедливо, если под экономическим рационализмом понимать такое повы-
шение производительности труда, которое достигается посредством научно
обоснованного расчленения производственного процесса, способствующего
устранению "органического" предела, установленного природой. Подобным
процессом рационализации в области техники и экономики, несомненно,
обусловлена и значительная часть "жизненных идеалов" современного бур-
жуазного общества: труд, направленный на создание рационального спосо-
ба распределения материальных благ, без сомнения, являл собой для
представителей "капиталистического духа" одну из главных целей. Доста-
точно ознакомиться хотя бы с тем, что Франклин сообщает о своих усили-
ях по улучшению коммунального хозяйства Филадельфии, чтобы полностью
ощутить эту очевидную истину. Радость и гордость капиталистического
предпринимателя от сознания того, что при его участии многим людям
"дана работа", что он содействовал экономическому "процветанию" родно-
го города в том ориентированном на количественный рост населения и
торговли смысле, который капитализм вкладывает в понятие процветания,
- все это, безусловно, являтся составной частью той специфической и,
несомненно, "идеалистической" радости жизни, которая характеризует
представителей современного предпринимательства. Столь же несомненной
фундаментальной особенностью капиталистического частного хозяйства яв-
ляется то, что оно рационализировано на основе строгого расчета, пла-
номерно и трезво направлено на реализацию поставленной перед ним цели;
этим оно отличается от хозяйства живущих сегодняшним днем крестьян, от
привилегий и рутины старых цеховых мастеров и от "авантюристического"
капитализма", ориентированного на политическую удачу и иррациональную
спекуляцию.
Создается впечатление, что развитие "капиталистического духа" может
быть легче всего понято в рамках общего развития рационализма и должно
быть выведено из его принципиального подхода к последним вопросам бы-
тия. В этом случае историческое значение протестантизма сводилось бы к
тому, что он сыграл известную роль в качестве "предтечи" чисто рацио-
налистического мировоззрения. Однако при первой же серьезной попытке
такого рода становится очевидным, что подобная упро-
94
щенная постановка проблемы невозможна хотя бы по одному тому, что об-
щая история рационализма отнюдь не является совокупностью параллельно
прогрессирующих рационализаций отдельных сторон жизни. Рационализация
частного права, например, если понимать под этим упрощение юридических
понятий и расчленение юридического материала, достигла своей высшей
формы в римском праве поздней античности и была наименее развитой в
ряде достигших наибольшей экономической рационализации стран, в част-
ности в Англии, где рецепция римского права в свое время потерпела не-
удачу ввиду решительного противодействия со стороны мощной юридической
корпорации, тогда как в католических странах Южной Европы римское пра-
во пустило глубокие корни. Чисто посюсторонняя рациональная философия
XVIII в. нашла свое пристанище отнюдь не только (и даже не преимущест-
венно) в наиболее развитых капиталистических странах. Вольтерьянство и
поныне еще является общим достоянием высших и - что практически более
важно - средних слоев населения именно романских католических стран.
Если же под "практическим рационализмом" понимать тот тип жизненного
поведения, который базируется на сознательной оценке мироздания и от-
ношении к нему с точки зрения посюсторонних интересов отдельной лич-
ности, то этот стиль жизни как в прошлом, так и в настоящем типичен
для народов liberum arbitrium*, входит в плоть и кровь итальянцев и
французов. Между тем мы уже могли убедиться в том, что отнюдь не на
этой почве сформировалось то отношение человека к своему "призванию"
как цели жизни, которое является необходимой предпосылкой для развития
капитализма. Ибо жизнь можно "рационализировать" с весьма различных
точек зрения и в самых различных направлениях (этот простой часто за-
бываемый тезис нужно было бы ставить во главу угла каждого исследова-
ния проблемы "рационализма"). "Рационализмисторическое понятие, заклю-
чающее в себе целый мир противоположностей. Нам надлежит здесь выяс-
нить, какой дух породил ту конкретную форму "рационального" мышления и
"рациональной" жизни, из которой выросли идея "призвания" и та - столь
иррациональная с точки зрения чисто эвдемонистических интересов от-
дельной
* Свободной воли (лат.).
95
личности - способность полностью отдаваться деятельности в Рюмках сво-
ей профессии, которая всегда была одной из характернейших черт нашей
капиталистической культуры и является таковой и поныне. Нас интересует
здесь в первую очередь происхождение тех иррациональных элементов, ко-
торые лежат в основе как данного, так и любого другого понятия "приз-
вания".
3. КОНЦЕПЦИЯ ПРИЗВАНИЯ У ЛЮТЕРА
ЗАДАЧА ИССЛЕДОВАНИЯ
Совершенно очевидно, что в немецком слове "Beruf"* и, быть может, в
еще большей степени в английском "calling" наряду с другими мотивами
звучит религиозный мотив - представление о поставленной Богом задаче,
и звучит он тем сильнее, чем больше в каждом конкретном случай подчер-
кивается это слово. Если мы проследим историчскую эволюцию этого слова
во всех культурных языках мира, то окажется, что у народов, тяготеющих
в преобладающей своей части к католицизму, как и у народов классичес-
кой древности53, отсутствует понятие, аналогичное тому, что в немецком
языке именуется "Be- ruf", в смысле определенного жизненного положе-
ния, четко ограниченной сферы деятельности, тогда как оно существует у