Файл: Хин-Шун.doc

чувство справедливости>.

[Гунсунь Чоу] сказал: <Осмелюсь спросить, что понимать под чувс-

твом справедливости?>

[Мэн-цзы] ответил: <[Об этом] трудно рассказать. Это чувство

весьма велико и чрезвычайно прочно; когда его воспитывают и не наносят

ему ущерба, тогда [оно] наполняет [все] между небом и землей. Это

чувство справедливости -- сочетание долга и дао, без них [человек]

слабеет. Оно рождается путем накопления [поступков, соответствующих]

долгу, а не приобретается случайным [проявлением] долга. [Если] дейс-

твия будут не соответствовать разуму, то это чувство [также] ослабева-

ет. Поэтому я и говорю, что Гао-цзы никогда не понимал долга, он счи-

тал его внешним"37. Необходимо совершать [справедливые] деяния, но не

надо рассчитывать [на немедленные результаты]. Пусть разум не забывает

[об этом чувстве], но не помогает его росту. Не надо быть похожим на

жителя [царства] Сун"38. Этот человек из Сун, озабоченный тем, что его

всходы не растут, стал тянуть их. Вернувшись утомленным, он сказал

своим домашним: <Я устал сегодня: помогал всходам расти>. Его сын по-

бежал посмотреть [и увидел], что всходы завяли. В Поднебесной мало лю-

дей, которые не помогали бы расти всходам.[Те, кто] считает воспитание

[чувства справедливости] ненужным и уклоняется от этого, подобны [тем,

кто] не обрабатывает всходов. Те же, кто помогает его росту, [подобны]

тем, кто тянет всходы, что не только бесполезно, но и приносит вред>.

[Гунсунь Чоу] спросил: <Что означает понимать [смысл] слов?>

[Мэн-цзы] ответил: <[Если] слова односторонни, -- это значит, что

разум замутнен. [Если] слова непристойны, -- это значит, что разум

погрузился [в бездну]. Если слова ложны, -- это значит, что разум ут-

ратил [принципы]. [Если] слова уклончивы, -- это значит, что разум ис-

тощен. Рождаясь в разуме, [это] вредит правлению. А проявляясь в прав-

лении, наносит вред делам. [Если] вновь появится совершенномудрый"39,

[он] непременно последует моим словам...>

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. <ТЭНСКИЙ ВЭНЬ-ГУН>"40.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

...Тэнский Вэнь-гун спросил об управлении государством. [Мэн-цзы]

ответил: <К делам народа нельзя относиться с нерадивостью. В <Ши цзин>

сказано:

Сбираем мы травы осенние днем,

А ночью глубокой веревки совьем.

Лишь кровлю поправить успел я -- опять

Пора и весенний посев починать!"41

---

Дао [управления] народом таково: те, кто имеет постоянное заня-

тие, обладают постоянными [добрыми] чувствами. Те, кто не имеет посто-

янного занятия, не обладают постоянными [добрыми] чувствами. Когда не

обладают постоянными [добрыми] чувствами, распускаются, становятся

безнравственными; способными на любое [дурное] дело. Когда [они] со-

вершают преступления, их подвергают наказанию. Это и означает опуты-

вать людей сетями [закона]. Разве, когда у власти человеколюбивый пра-

витель, опутывают людей сетями [закона]? Поэтому совершенномудрый пра-

витель должен быть внимательным, бережливым и соблюдать ритуал по от-

ношению к подчиненным, а при взыскании [налогов] с народа быть умерен-

ным. Ян Ху"42 сказал: <[Кто] добивается богатства, не является челове-

колюбивым; кто является человеколюбивым, не добивается богатства>.

Во времена Ся [каждый получал] 50 [му] и [существовала] система

гун. Во времена Инь [каждый получал] 70 [му] и [существовала] система

чжу. Во времена Чжоу [каждый получал] 100 [му] и [существовала] систе-

ма чэ. Их сущность состояла во взимании одной десятой [с урожая]. Сис-

тема чэ состояла [во взимании] одной десятой, система чжу состояла в

совместной обработке полей"43. Лун-цзы"44 говорил: <В землепользовании

нет лучше системы чжу и нет хуже системы гун. При системе гун исходя

из среднего урожая за несколько лет устанавливали постоянный [размер

налога]. Поэтому в урожайные годы, когда зерна было в избытке, если бы

брали с крестьян побольше, это не было бы ущербом для них. А в неуро-

жайные годы, когда урожая не хватало и на [оплату] удобрений, взимали

много. Когда те, кто считаются родителями народа, доводят простолюди-

нов до истощения и они, трудясь упорно целый год, не могут прокормить

своих родителей, да еще вынуждены брать в долг для выплаты [налогов]

на содержание чиновников, когда старики и дети вынуждены умирать го-

лодной смертью"45, -- могут ли [подобные люди] считаться родителями

народа? Что касается системы наследственного жалованья"46, то она оп-

ределенно существовала в Тэн. В <Ши цзин> говорится:

Общее поле сначала дождем ороси.

После коснись ты и наших отдельных полей"47.

Только при системе чжу имелись общественные поля. Отсюда видно,

что и во времена Чжоу также существовала система чжу.

Для обучения [народа] создавались сян, сюй, сюэ и сяо"48 . Сян

---

[служили] для содержания престарелых; сяо [служили] для воспитания;

сюй [служили] для [обучения] стрельбе из лука. Во времена Ся называли

сяо, во времена Инь называли сюй, а во времена Чжоу называли сян. Что

касается [названия] сюэ, то оно было общим для трех периодов. Все они

служили для объяснения норм отношений между людьми"49. Когда нормы от-

ношений между людьми будут уяснены в верхах, тогда и внизу -- среди

простолюдинов -- будет [царить] любовь. Если появится подлинный ван,

он непременно будет брать пример [с Вас], и Вы станете наставником ва-

на. В <Ши цзин> говорится:

Чжоу издревле в своей управляли стране,

Новый престол им небесною волею дан"50.

Это говорится о Вэнь-ване. Если Вы, ван, будете настойчивы в осу-

ществлении [человеколюбивого правления], то Ваше государство также об-

новится>.

[Тэнский Вэнь-гун] послал Би Чжаня"51 спросить [у Мэн-цзы] о

[системе] колодезных полей"52.

[Мэн-цзы] сказал: <Поскольку Ваш государь, собираясь осуществить

человеколюбивое правление, избрал Вас [для этой цели], Вы должны проя-

вить усердие. Что касается человеколюбивого правления, то его следует

начинать с размежевания земель. Если размежевание будет осуществлено

неправильно, тогда колодезные земли окажутся неравномерными, а обложе-

ние налогами будет несправедливым. Поэтому жестокие правители и бес-

честные чиновники непременно кое-как относятся к размежеванию. Если

размежевание осуществлено правильно, тогда легко распределить поля и

установить содержание чиновникам.

Хотя Тэн по своей территории небольшое царство, в нем есть и бла-

городные люди, и простолюдины. Если бы не было благородных людей, то

некому было бы управлять простолюдинами, а если не было бы простолюди-

нов, то некому было бы кормить благородных людей.

Я предлагаю: в сельской местности [ввести] систему чжу, чтобы из

девяти [полей] одно являлось общественным, а в городской местности"54

[народ] сам вносил налог в [размере] одной десятой. Пусть [все], от

сановников до низших чинов, имеют жертвенное поле . Жертвенное поле

должно иметь пятьдесят му. [Пусть] остальные мужчины"56 имеют по двад-

цать пять му земли. В случае смерти или переселения не следует поки-

дать пределы [своей] волости . Пусть люди, чьи поля в волости принад-

лежат к одному и тому же колодцу, всегда"58 проявляют заботу друг о

друге, оказывают помощь друг другу от нападения извне, поддерживают

---

друг друга во время болезни, и тогда народ будет жить в любви и согла-

сии. Квадратный ли"59 составляет колодец. В колодце 900 му земли. В

середине его находится общественное поле. Восемь семей имеют личные

поля по 100 му, они совместно обрабатывают общественное поле. Только

по окончании общественных дел они могут заниматься личными делами.

Этим и отличаются простолюдины от [благородных] людей. Такова эта

[система] в общих чертах. Что касается ее применения и усовершенство-

вания, то это зависит от Вашего правителя и от Вас>.

Некий Сюй Сипь"60, последователь идей Шэнь-нуна"61, прибыл из Чу

в Тэн. Войдя во дворец, он сказал Вэнь-гуну: <Мы издалека, слышали,

что Вы осуществляете человеколюбивое правление. Хотим получить [у Вас]

пристанище и стать [Вашими] подданными>"62. Вэнь-гун предоставил ему

пристанище. Число его последователей составляло несколько десятков че-

ловек, все были одеты в грубую одежду. Чтобы прокормиться, они плели

сандалии и изготовляли циновки.

[В это же время] ученик Чэнь Ляна Чэнь Сян"63 со своим младшим

братом Синем, неся на себе сохи, прибыли из Сун в Тэн и сказали: <Слы-

шали, что Вы, ван, осуществляете правление совершенномудрых и поэтому

также являетесь совершенномудрым. Хотим стать Вашими подданными>.

Чэнь Сян, увидев Сюй Синя, очень обрадовался. [Он] совершенно

отбросил свое учение и стал учиться [у Сюй Синя]. Встретившись с

Мэн-цзы, Чэнь Сян передал ему слова Сюй Синя, сказав: <Правитель Тэн

действительно мудрый правитель, хотя еще и не слышал о пути правления.

Мудрый [правитель] должен вместе с народом обрабатывать землю и кор-

миться этим, готовить себе пищу и одновременно править. Ныне же [пра-

витель] Тэн имеет амбары для зерна и хранилища для товаров. Значит,

[он] притесняет народ и этим обеспечивает себя. Как же [он] может быть

мудрым [правителем]?>

Мэн-цзы спросил: <Учитель Сюй, несомненно, сам обрабатывает землю

и затем кормится урожаем?> [Чэнь Сян] ответил: <Да>.

<Несомненно, -- [спросил далее Мэн-цзы], -- учитель Сюй [сам]

ткет холст и затем одевается в него? >[Чэнь Сян] ответил: <Нет, учи-

тель Сюй одевается в грубую одежду>.

[Мэн-цзы] спросил: <Носит ли учитель Сюй шапку?> --<Да>, -- отве-

тил [Чэнь Сян].[Мэн-цзы] спросил: <Какую шапку?>[Чэнь Сян] ответил:

<Простую шапку>.[Мэн-цзы] спросил: <Он сам сделал ее?>[Чэнь Сян] отве-

тил: <Нет, обменял ее на зерно>.<А почему учитель Сюй, -- спросил

---

[Мэн-цзы], -- не сам сделал ее?>[Чэнь Сян] ответил: <Это нанесло бы

ущерб его занятиям земледелием>.

[Мэн-цзы] спросил: <Употребляет ли учитель Сюй для приготовления

пищи котлы и глиняные горшки? Обрабатывает ли [он] землю с помощью же-

лезных [орудий]?> --<Да>, -- -ответил [Чэнь Сян].

[Мэн-цзы] спросил: <А он сам сделал их?>[Чэнь Сян] ответил: <Нет,

выменял их на зерно>.

[Мэн-цзы] сказал: <Когда зерно меняют на орудия и утварь, это не

наносит ущерба гончарам и литейщикам. Когда гончары и кузнецы также

меняют орудия и утварь на зерно, разве это наносит ущерб земледельцам?

Почему же учитель Сюй не сделался гончаром и литейщиком, тогда все не-

обходимое он брал бы из своего дома? Почему он часто вступает в обмен

с различными ремесленниками? Разве его не беспокоят [связанные с этим]

хлопоты?

[Чэнь Сян] ответил: <Когда занимаются различными ремеслами, то

никак не возможно возделывать землю>.

[Мэн-цзы сказал:] <В таком случае, управляя Поднебесной, можно ли

одновременно заниматься земледелием? У верхов есть свои обязанности, а

у низких людей -- свои. И если бы один человек изготовлял все то, что

изготовляется различными ремесленниками, то тогда нарушился бы порядок

в Поднебесной"64. Поэтому говорят:<Одни напрягают свой ум, другие нап-

рягают мускулы. Те, кто напрягает [свой] ум, управляют людьми. А те,

кто напрягает [свои] мускулы, управляются [другими людьми]. Управляе-

мые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людьми, со-

держатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон в Поднебес-

ной>"65 . Во времена Яо, когда Поднебесная еще не была приведена в по-

рядок, огромные потоки воды текли повсюду, наполняя Поднебесную; про-

израстала густая растительность; водилось множество зверей и птиц;

пять видов хлебных злаков еще не выращивались"66. Звери и птицы тесни-

ли людей. Следы зверей и птиц были на всех дорогах Срединного госу-

дарства. Яо был очень озабочен этим. Он избрал Шуня, поручив [ему] на-

вести порядок. Шунь поручил И"67 ведать огнем. И пустил огонь по горам

и болотам, и поджег [растительность]. Звери и птицы разбежались и

спрятались. Юй привел в порядок девять рек, расчистил русла рек Цзи и

Та и направил их все в море. [Он] открыл путь рекам Жу и Хань, привел

в порядок течение рек Хуай и Сы и направил их в Янцзыцзян"68. И тогда

в Срединном государстве стало возможно [обрабатывать землю] и этим

---