Файл: Методичка по истории.doc

Умер Карамзин в Петербурге 22 мая (3 июня) 1826г.

XIX в. – это время начала нового этапа в развитии отечественной историографии , когда осознается необходимость критического осмысления прошлого России. Изменения в исторической мысли были вызваны внутренними потребностями российского обществ, сдвигами, которые происходили в общественном, в том числе и историческом сознании россиян. Ярким представителем « прагматической истории» в 30-40-ые гг. XIX в. был М.П.Погодин, выступавший за «философский подход» в изучении истории России.

Михаил Петрович Погодин (1800-1875) родился в семье крепостного крестьянина , получившего вольную в 1806 г. В 1821 г. М.П.Погодин закончил историко-филологический факультете Московского университета. Как ученый-историк, педагог, собиратель российских древностей, публицист и драматург, издатель «Московского вестника» и «Московитянина» М.П.Погодин пользовался уважением и авторитетом у своих современников, таких как А.С.Пушкин и Н.В.Гоголь, Ф.В.Одоевский и К.С.Аксаков. Его политические убеждения строились в рамках теории официальной народности («православие, самодержавие, народность»), которая, по мнению историка, могла быть платформой для национального согласия.

В своих исторических исследованиях «Происхождение варягов и Руси», «Нестор. Историко-критические рассуждения», «Исследования, замечания и лекции по русской истории» (т.1-7) М.П.Погодин , опираясь на новейшие европейские исторические и философские идеи, стремился показать, с одной стороны, отличия российской государственности от других стран и народов, а, с другой стороны, хотел найти общие явления, имевшие место в европейской и российской истории. Так, начальную точку древнерусской государственности М.П.Погодин связывал с призвание варягов-руссов, хотя не считал, что Русское государство создавалось усилиями только варяжских князей. Но в факте призвания Рюрика новгородцами М.П.Погодин видел начало правящей династии, судьба которой определила последующее развитие русской истории. Уделяя главное внимание древнейшей и средневековой российской истории, М.П.Погодин обращался к событиям XVI-XVIII вв. и выделял деятельность Ивана IV Грозного, Бориса Годунова, Петра I.

В исторической науке М.П.Погодин видел важнейший инструмент самопознания народа.

Справочный материал.

Погодин Михаил Петрович (1800–1875),русский историк, писатель, публицист и коллекционер.

Родился 11 (23) ноября 1800 г. в Москве, в семье получившего вольную крепостного «домоправителя» московского градоначальника графа И.П.Салтыкова. С 14 лет обучался в Московской губернской гимназии, которую окончил в числе лучших выпускников. В 1818 г. поступил и спустя три года окончил с золотой медалью словесное отделение Московского университета.

По окончании университета Погодин получил место учителя географии в университетском Благородном пансионе. В 1823 г. сдал магистерский (кандидатский) экзамен, а через год представил к защите диссертацию «О происхождении Руси», явившую собой, по мнению современников, «лучший свод главных доказательств норманизма» (происхождения русского государства от варягов). Затем увлекся философией Шеллинга, попытался применить его философско-исторические построения к объяснению русской истории, написал «Исторические афоризмы» (1827), где доказывал «непохожесть» отечественного прошлого на западноевропейское.

Одновременно с занятиями историей Погодин в 1827–1830 гг. издавал журнал «Московский вестник», в котором печатал свои произведения А.С.Пушкин. Преподавать Погодин начал в Московском университете в качестве адъюнкта в 1826 г., читая курс всеобщей истории. В 1834 г. защитил докторскую диссертацию «О летописи Нестора», где продолжил отстаивать норманскую теорию происхождения Древнерусского государства. В следующем году, был назначен профессором на кафедру русской истории. Годы профессорской деятельности – период наиболее интенсивной научной работы. Многочисленные статьи впоследствии были собраны в сборнике «Исторические отрывки», первая часть которого вышла в 1846 г., и в семи томах его «Исследований, замечаний и лекций о русской истории», напечатанных в 1840–1850-х годах. В своих работах Погодин продолжал развивать идеи, согласно которым история Древней Руси обособлялась от западноевропейской и делилась ее на самостоятельные «варяжский» и «монгольский» периоды.

В связи с Польским восстанием 1830–1831 г. Погодин написал верноподданнические «Исторические размышления об отношениях Польши к России» и послал их шефу жандармов и начальнику III отделения Его императорского величества канцелярии А.Х.Бенкендорфу.

В качестве профессора Погодин открыто пропагандировал с кафедры и развивал в своих трудах знаменитую формулу тогдашнего президента Академии наук и министра народного просвещения графа С.С.Уварова «Самодержавие, Православие, Народность». В издаваемом Погодиным в 1841–1856 гг.журнале «Москвитянин» теория официальной народности занимала ведущее место. Погодин писал, что «славяне были и есть народ тихий, спокойный, терпеливый», они «всегда довольны своей участью», и подчеркивал «безусловную покорность» русского народа, его преданность монархии и консерватизм.

В период подготовки крестьянской реформы 1861 г. ученый подготовил статью «Должно ли считать Бориса Годунова основателем крепостного права» (1858), где отстаивал тезис о постепенности процесса закрепощения крестьян и приписывал эту инициативу помещикам, отрицая роль государства. Тем самым Погодин стремился доказать, что государство, готовясь освободить крестьян, совершает акт благодеяния и избавляет их от помещичьей неволи, установление которой произошло без его участия.

К этому времени относится деятельность Погодина по собиранию и публикации древних памятников, особенно рукописей и старых книг. Обширную и ценную коллекцию под названием «Древнехранилище», включавшую более тысячи грамот, около двухсот икон, двух тысяч старинных монет сотни медных и серебряных крестов, ученый в 1852 г. подарил императору Николаю I. Вскоре коллекция была передана Публичной библиотеке в Петербурге. Погодин открыл и ввел в научный оборот сочинения И.Т.Посошкова, «Первое слово Илариона, митрополита Киевского», «Слово на день святых Бориса и Глеба, сказанное до монголов», другие известные древние памятники.

Умер Погодин в Москве 8 декабря 1875. Похоронен на старом кладбище Новодевичьего монастыря.

Творчество Константин Дмитриевича Кавелина (1818-1885) – историка-юриста, общественного деятеля, педагога связано со становление государственной школы в российской историографии.

К.Д.Кавелин происходил из небогатого дворянского рода. В 1839 г. окончил юридический факультет Московского университета. Как и многие его современники К.Д.Кавелин увлекался диалектикой Гегеля, участвовал в спорах западников и славянофилов о путях развития России. Свои юридические знания он использовал для осмысления истории России, что нашло отражение в его трудах «Взгляд на юридический быт древней Руси», «Краткий взгляд на русскую историю», «Мысли и заметки о русской истории».

К.Д.Кавелин считал, что осмысление исторического процесса следует строить на восприятии истории в ее целостности и единстве, постепенном изменении в следствии внутренних причин, взаимосвязи всех явлений и событий. Сердцевиной российской истории, по К.Д.Кавелину, является «изменение форм государственного быта», суть которых в постепенном упадке родовых отношений, формировании государственных начали развития личности. Изучению российской государственности, юридического и гражданского быта России было посвящено творчество К.Д.Кавелина.

Справочный материал.

Кавелин Константин Дмитриевич (1818–1885) - русский правовед, историк, публицист. Родился в Петербурге 4 (16) ноября 1818 г. в дворянской семье. Окончил юридический факультет Московского университета (1839). В 1844 г.там же защитил магистерскую диссертацию, преподавал на кафедре истории русского законодательства. С 1857 г. работал на кафедре гражданского права Петербургского университета. В 1861 г. Кавелин ушел в отставку по политическим мотивам. С 1878 г. занимал кафедру гражданского права Военно-юридической академии. Сторонник реформ, умеренный либерал в 1860-е годы, в период усиления революционного движения он порвал с леворадикальным лагерем, категорически отвергая тактику революционного террора. Столь же решительно Кавелин осуждал и репрессивные меры властей. В политическом плане Кавелин всегда оставался сторонником умеренных административных реформ, проводимых «сверху».

Увлекавшийся в юности идеями Гегеля и отдавая должное славянофилам (особенно А.С.Хомякову), Кавелин под влиянием В.Г.Белинского, а позднее А.Н. Герцена и Т.Н.Грановского стал убежденным западником. К трудам философского характера относятся прежде всего две его работы: «Задачи психологии «(1872) и «Задачи этики» (1884).

С именем Кавелина связано становление «государственной школы» в отечественной историографии. В исторических трудах «Взгляд на юридический быт древней Руси», «Краткий взгляд на русскую историю», «Мысли и заметки о русской истории» Кавелин главное внимание уделяет развитию российской государственности, формированию юридических и гражданских основ России. История России, по мнению Кавелина, -это изменение форм государственного быта, выражавшаяся в постепенном упадке родственных отношений и развитии государственный, а также личностных начал.

Мыслитель-либерал Кавелин при анализе исторической жизни народов выделял два основных элемента: формирование общественного организма и развитие личности, которой отводилась решающая роль в понимании истории. «Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию, существование без начала личности невозможно... Личность, осознающая сама по себе свое бесконечное, безусловное достоинство, – есть необходимое условие всякого духовного развития народа». Смысл русской истории он видел в становлении и укреплении «начала личности», что должно было в конечном счете привести к сближению России с Западом. Исторический прогресс был для него немыслим вне нравственного развития человечества. «Нравственное развитие и деятельность составляют такую же настоящую практическую потребность людей, как и все другие стороны развития и деятельности».

Умер Кавелин в Петербурге 3 (15) мая 1885 г.

Признанный классик отечественной историографии Сергей Михайлович Соловьев (1820-1879) восхищался творчеством Н.М. Карамзина, но считал, что настало время перейти от литературной истории государства Российского к истории научной, в которой найдут отражения современные достижения истории, философии, других наук. С.М. Соловьев взял на себя ответственность написать историю России, начиная с самых древнейших времен, на основе новых историко-философских воззрений.

С. М. Соловьев родился в Москве в семье законоучителя (преподавателя Закона Божьего) и настоятеля Московского коммерческого училища. С ранних лет увлекался историей. После окончания Московского университета более двух лет жил за границей, посещал лекции в университетах Франции и Германии. В 1845 г. защитил магистерскую диссертацию «Об отношениях Новгорода к великим князьям», а в 1847 г. – докторскую диссертацию «История отношений между князьями Рюрикова дома». Все последующие годы успешно занимался научно-педагогической деятельностью, был деканом (1864-1870) и ректором (1871-1877) Московского университета, преподавал историю цесаревичам Николаю и Александру Александровичам, великим князьям. С 1872 г. – академик. Жизненный путь С.М. Соловьева – это неразрывная связь учебно-педагогической и научно-исследовательской деятельности. Он опубликовал более 300 работ общим объемом свыше тысячи печатных листов. Большой вклад внес С.М. Соловьев в разработку теоретических проблем исторической науки («Исторические письма», «Наблюдения над исторической жизнью народов»), вопросов историографии («Писатели русской истории XVIII в.»), многих конкретно-исторических проблем («Публичные чтения о Петре Великом», «Император Александр Первый. Политика. Дипломатия»).

Настоящим научным подвигом стало написание С.М. Соловьевым 29-томной «Истории России с древнейших времен». Начиная с 1851 г., каждый год из печати выходил один том. Только тяжелая болезнь и смерть прервали титанический труд ученого.

«История России» С.М. Соловьева основана на широком привлечении и использовании практически всех известных в то время исторических материалов. При этом ученому было важно обеспечить внутреннее единство его многотомного сочинения. Это стало возможным благодаря тому, что историческая концепция С.М. Соловьева характеризуется диалектическим пониманием хода всемирной и отечественной истории. Одним из главных положений его воззрений является идея исторического прогресса. По убеждению ученого, применительно к России исторический прогресс выражается в ее продвижении к «правовому государству» и «европейской цивилизации». В своих трудах он обеспечил слияние воедино общей философско-исторической идеи и освещения конкретной истории, исходил из принципа историзма, последовательно раскрывал смену этапов в историческом развитии человечества и каждого народа в отдельности. Особенное влияние на жизнь народа, считал Соловьев, имеют: природа страны, где он живет; природа племени, к которому он принадлежит; ход внешних событий; влияния, идущие от народов, которые его окружают.