Файл: Гагин. Системный синтез. Линия жизни.doc

Но, решая, обладает ли Бог этими качествами, попробуем определить, является ли самосознание и свобода осознанного волеизъявления, достоинством, совершенством, или это недостаток.

Настоящая Синергетическая теория эволюции замкнутых, эволюционных, полузакрытых систем, или Системный Синтез, как раз и утверждает, что эти качества появляются у живых разумных систем, как признак их совершенства, высокой степени организации, как качества, дающие системе неизмеримо важное преимущество, перед неодушевлённой силой.

Вообще, непонятна логика пантеистов, полагающих, что Абсолютбез Лич­ностии есть свидетельство его божественности. Нелогично "лишать Его спо­собности самостоятельно мыслить, свободно и осознанно действовать, любить и творить ". /А. Кураев, 108/.

Можно согласиться с Владимиром Соловьёвым /1853-1900/, замечательным русским религиозным философом:

"Божество не должно быть мыслимым безличным, безвольным, бессознательным и бесцельно действующим... Признавать Бoгaбезличным, безвольным и т. д. невозможно, потому что это, значило бы ставить его, ниже человека. Не без основания, считая известные предметы, например, мебель, камни мостовой, брёвна, кучи песку, безвольными и бессознательными, мы тем самым, утверждаем превосходство над ними личного, сознательного и по целям действующего существа человеческого, и никакие софизмы не могут изменить этого нашего аксиоматического суждения»./111/.

Но, и теисты ошибаются. Их ошибка в том, что они наделяют Бога, чисто человеческими качествами. Это, Богнаделил человека самосознанием, соответствующим уровню человека.

И нужно иметь уровень, выше Бога, что бы наделять Его, такими качествами. Человек же наделяет Бога самосознанием, в той мере, в которой он способен представить. А это, уже само по себе, ложно и грешно.

Бог, похоже, обладает тем, что у человека называется сознанием или самосознанием, оперирует понятиями Добра и Зла, знает Любовь и Ненависть. Но, это, совсем другие категории. Не просто, неизмеримо больше, по потенциалу, а качественно, другие. Поэтому, не вправе, человек, давать им толкование или оценку и спорить по этому поводу. Очевидно, право, апофатическое богословие, которое считает, что к Богу неприменимы человеческие, психологические, социальные или моралистические категории. Бог неизмеримо выше наших представлений о нём, и не соответствует, тем занижающим формулам, которые дают, неосторожные люди. Это, в конце концов, не только аморально, но и опасно. Высочайшая снисходительность Господа может смениться и высокой обидой за человека.

Завершая работу, уместно будет вспомнить слова Виктора Франкла, известного австрийского психолога и философа:

"Если мы хотим определить отношение человеческого к божественному, т. е., к сверхчеловеческому измерению, то напрашивается сравнение с Золотим сечением. Как известно, в нём, меньшая часть относится к большей так же, как большая часть относится к целому. Не подобно ли этому, отношение животного к человеку, и человека к Богу? Как известно, у животного есть лишь среда, в то время, как человек "обладает миром" /Макс Шелер/; однако, мир человека относится к сверхмиру, так же, как среда обитания животного, относится к миру человека. И это означает, что подобно тому, как животное, находясь в своей среде, не в состоянии понять человека, так и человек, не может иметь представление о сверхмире».

Использованная литература

_{1. Аристотель. Метафизика. – Ростов-на-Дону., 1999.}

_{2. Бертран Рассел. История Западной философии., 1966.}

_{3. Краткий философский словарь. – М., 1954.}

_{4. Чанышев А. Н. Начало философии. – МГУ., 1982.}

_{5. Андрущенко В., Михальченко М. – Современная социальная философия. (укр.) – Киев, 1993.}

_{6. Мостепаненко М. В. Философия и методы научного познания. - Ленинград, 1972.}

_{7. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. – М., 1996.}

_{8. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. – М., 1990.}

_{9. Гапочка М. П. Материализм против фидеизма. – М., 1980.}

_{10. Критика современных немарксистских концепций философской науки.(под ред. Ракитова А.И.), - М., 1987.}

_{11. Кочергин А.Н., Плесский Б.В., Уемов А. И. Философский лабиринт: задачи и упражнения по философии. – МГУ., 1992.}

_{12. Терентьева Л. Н. Философские семинары. – Одесса, 1992.}

_{13. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. От Сократа до Гегеля. – М., 1979.}

_{14. Эдмунд Бёрк. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. – М., 1979.}

_{15.Алпатов М. А. Русская историческая мысль и Западная Европа. – М., 1985.}

_{16. Алексеев М.П. Русская культура и романский мир. – Ленинград, 1985.}

_{17.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.}

_{18. Новгородцев П. И. Об общественном идеале. – М., 1991.}

_{19. Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991.}

_{20. Эрн В. Ф. Сочинения. – М., 1991.}

_{21. Альбер Камю. Бунтующий человек. – М., 1990.}

_{22. Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. – М., 1990}

_{23. Игнатенко А. А. В поисках счастья. – М., 1989.}

_{24. Артур Шопенгауэр. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.}

_{25. Аникин А. В. Путь исканий. – М., 1990.}

_{26. Сухарев В. Психология интеллекта. – Донецк, 1997.}

_{27. Успенский П.Д. Tertium organum – ключ к загадкам мира. – М., 2000.}

_{28. Кропоткин П. А. Этика. – М., 1991.}

_{30. Вольтер. Эстетика. – М., 1974.}

_{31. Эйнштейн А. Физика и реальность. – М., 1965.}

_{32. Старченко А. А. Роль аналогии в познании. – М., 1961.}

_{33. Гейзенберг В. Шаги за горизонт. – М., 1987.}

_{34. Челпанов Г. Мозг и душа. – Киев, 1907.}

_{35. Добреньков В. И. Неофрейдизм в поисках истины. – М., 1974.}

_{36. Роменец В. А. Жизнь и смерть в научном и религиозном истолковании. – Киев, 1989.}

_{37. Замалеев А. Ф., Зоц В. А. Отечественные мыслители позднего средневековья. – Киев, 1990.}

_{38. Чарльз Дарвин. Автобиография. – М., 1957.}

_{39. Иоганн Фихте. Несколько лекций о назначении учёного. Назначение человека. Основные черты современной эпохи. – Минск, 1998.}

_{40. Стефан Цвейг. Врачевание и психика. Месмер, Бекер-Эдди, Фрейд. – М., 1992.}

_{41. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. Сумерки богов. – М 1989.}

_{42. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. – М., 1979.}

_{43. Лейбин В. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. – М., 1990.}

_{44. Фридрих Ницше. Философия в трагическую эпоху. – М., 1994.}

_{45. Беленький М. С. О мифологии и философии Библии. – М., 1977.}

_{46. Крывелев И. А. Критика религиозного учения о бессмертии. – М., 1979.}

_{47. Парин В. В. О вероятном и невероятном. – М., 1968.}

_{48. Сагатовский В. Вселенная философа. – М., 1972.}

_{49. Сухотин А. Парадоксы науки. – М., 1980.}

_{50. Тростников В.Н. Загадка Эйнштейна. – М., 1971.}

_{51. Терентьєва Л. М. Системно-параметричний аналіз структури і розвитку наукової теорії. – Київ, 1991.}

_{52. Кошманов В. В. Карно, Клапейрон, Клаузиус. – М., 1985.}

_{53. Комаров В. Н. По следам бесконечности. – М., 1974.}

_{54. Грекова Т. И. Болезнь и смерть – зло или благо? – М., 1983.}

_{55. Серафимов Б. Природа Добра и Зла. Теософские и научные взгляды. – С.-Петербург, 1998.}

_{56. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. – М., 1985.}

_{57. Соловьёв В. Три разговора. – М., 1990.}

_{58. Шамаро А. А. Русское церковное зодчество: символика и истоки. – М., 1988.}

_{59. Тартаковский М. С. Человек – венец эволюции? – М., 1990.}

_{60. Перевозчиков А. Н. Феномен? Синдром? Или? – М., 1990.}

_{61. Пророчества Мишеля Нострадамуса. (под ред. Ульяницкой). – Киев, 1991.}

_{62. Генин Максим. Нострадамус. – М., 1990.}

_{63. Котельник Л. О. Чи винуватий Місяць? – Київ, 1990.}

_{64. Котельник Л. О. Ми – діти Сонця. – Київ, 1991.}

_{65. Степанов А.Н. Нострадамус – предсказание будущего. – Симферополь, 1992.}

_{66. Росциус Ю. Дневник пророка? – М., 1990.}

_{67. Складнев Д. А. Что может биотехнология? – М., 1990.}

_{68. Жизнь – как она возникла? Путём эволюции или путём сотворения? – М., 1985.}

_{69. Щуцкий Ю. К. И-Цзин китайская классическая «Книга перемен». – Ростов на Дону, 1998.}

_{70. Эдуард Шюре. Великие посвящённые. – Симферополь, 1998.}

_{71. В. Франкл. Человек в поисках смысла. – М., 1990.}

_{72. Колдовство и любовь. Издание С. С. Полятуса. – 1905.}

_{73. Вилльям Джемс. Научные основы психологии. – С.-Петербург, 1902.}

_{74. Виктор Вейник. Почему я верю в Бога? – Минск, 2000.}

_{75. Поляков В. А. Астросинтез или функционирование энергосистемы микро- и макрокосмоса. – Минск, 1994.}

_{76. Той повеле и создашася. (Современные учёные о сотворении мира) – Клин, 1999.}

_{77. Юрий Росциус. О прозрениях и пророчествах. – М., 1998.}

_{78. Магический кристалл. (под ред. И. Т. Касавина) – М., 1994.}

_{79. Знание за пределами науки. (под ред. И. Т. Касавина) – М., 1996.}

_{80. Александр Мень. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. – М., 1990.}

_{81. Перепелицын М. Л. Философский камень. – М., 1990.}

_{82. Зигмунд Фрейд. Я и Оно. – М., 1990.}

_{83. Дерябин В.С. Психология личности и высшая нервная деятельность. – Ленинград, 1980.}

_{84. Д. Вулдридж. Механизмы мозга. – М., 1965.}

_{85. Пономарёв Я. А. Знания, мышление, и умственное развитие. – М., 1967.}

_{86. Психология. Словарь. (под ред. А. В. Петровского) – М., 1990}

_{87.Психологические исследования интеллектуальной деятельности. (под ред. О. К. Тихомирова) – МГУ, 1979.}