Файл: Платон.doc

Инаха жизнедающих детей - Сыновей аргосца речного 38,

и пусть вообще не выдумывают подобной лжи. В свою

очередь и матери не должны, поверив им, пугать детей

россказнями, будто какие-то боги бродят по ночам под

видом разных чужестранцев, это хула на богов, да

и дети делаются от этого боязливыми.

Да, этого нельзя допускать.

- 3начит, сами боги ие изменяются. Но может быть,

они колдовством вводят нас в обман, внушая нам пред-

ставления о различных своих обличьях?

Может быть.

заз - Что же? Пожелает ли бог лгать, выставляя перед

нами - на словах ли или на деле - всего лишь призрак?

Íå çíàþ.

- Ты не знаешь, что подлинную ложь - если можно

так выразиться - ненавидят все боги и люди?!

Как, как ты говоришь?

- Так, что относительно самого для себя важного

и о самых важных предметах никто не ножелает никого

добровольно вводить в обман или обмануться сам - тут

всякий всего более остерегается лжи.

Я все еще не понимаю.

- Ты думаешь, я высказываю что-то особенное?

Я говорю только, что вводить свою душу в обман отно-

сительно действительности, оставлять ее в заблуждении

и самому быть невежественным и проникнутым

ложью - это ии для кого не приемлеыо: здесь всем

крайне ненавистна ложь.

И весьма даже.

- Так вот то, о чем я только что сказал, можно

с полным правом назвать подлинной ложью: это укоре-

нившееся в душе невежество, свойственное человеку, вве-

денному в заблуждение. А словесная ложь - это уже

воспроизведение душевного состояния, последующее его

отображение, и это-то уи не будет беспримесной ложью

е в чистом виде. Разве не так?

- Конечно, так.

146

- Действительная ложь неказиста не только бо

гам, но и людям.

- По моему, да.

- Так что же? Словесная ложь не бывает ли иной

раз для чего-нибудь и полезна, так что не стоит ее нена

видеть? Например, по отношению к неприятелю и тем

кого мы называем друзьями? Если в исступлении или

безумии они пытаются совершить что-нибудь плохое, н

сбудет ли ложь полезным средством вроде лекарствг

чтобы удержать их? Да и в тех преданиях, о которы

мы только что говорили, не делаем ли мы ложь полезно

когда как можно более уподобляем ее истине, раз уж мы

не знаем, как это все было на самом деле в древности? '

- Конечно, все это так.

- Но в каком же из этих отношений могла бы лож

быть полезной богу? Может быть, не имея сведены

о древних временах, он обманывает с помощью уподо(

ления?

Это было бы просто смешно.

3Начит, в боге не живет лживый поэт.

- По-моему, так.

- А стал бы бог обманывать из страха перед вра

ãàìè?

- Это никак не может быть.

- А из-за неразумия или помешательства тех, к

ему близок?

- Никакой неразумный или помешанный не

áîãó.

- Значит, нет ничего, ради чего бы он стал обма

нывать.

- Ничего.

- 3начит, любому божественному началу ложь

чужда. - Совершенно чужда.

- 3начит, бог - это нечто вполне простое и пр;

дивое и на деле, и в слове; он и сам не изыеняется и дру

гих не вводит в заблуждение ни на словах, ни посильно

Знамения - ни наяву, ни во сне.

Мне и самому это становится ясным из твоих слов

Значит, ты соглашаешься, что обязательным и

рассуждений, и для тиорчес гва, если они касатся бог

будет у нас этот второй закон: боги не колдуны, что

изменять свой вид и вводить нас в обман словоы и

делом.

Согласен.

147

- Значит, многое одобряя у Гомера, мы, однако, не

одобрим того сновидения, которое Зевс послал Агамем-

нону ; не одобрим мы и того места Эсхила, где Фетида

говорит, что Аполлон пел на ее свадьбе, суля ей счастье

в детях:

Болезни их минуют, долог будет век -

Твоя судьба, сказал он, дорога богам.

Такою песнью он меня приветствовал.

Надеялася я, что ложь чужда устам

Божественным и Феба прорицаиилм.

Так пел он сам, на пире сем присутствовал,

Сам так предрек, и сам же он убийцей стал

Мне сына моего .

у нас вызовет негодование тот, кто станет говорить

подобные вещи о богах, мы не дадии ему хора и не

позволим учителям пользоваться такими сочинениями

при воспитании юношества, так как стражи должны

у нас быть благочестивыми и 6ожественными, насколько

это под силу человеку.

- Н вполне согласен с этими правилами и готов

пользоваться ими как законами.

КНИГА ТРЕТЬЯ

Роль поэзии - Итак, что касается богов,- сказал

, - то вот что следует - или, наобо-

рот, не следует - с детских лет слу-

шать тем, кто намерен почитать богов и своих родителей

и не будет умалять значения дружбы между людьми.

- И я думаю,- сказал Адимант,- что это у нас

правильный взгляд.

- Так что же? Если они должны быть мужествен-

ными, разве не следует ознакомить их со всем тем, что

позволит им нисколько не бояться смерти? Разве, по-

твоему, может стать мужественным тот, кому свойствен

подобный страх?

- Клянусь 3евсом, по-моему, нет.

- Что же? Кто считает Аид существующим, и при-

том ужасным, раззе будет тот чужд страха смерти и

разве предпочтет он поражению и рабству смерть в бою?

- Никогда.

- Нам надо, как видно, позаботиться и о таких

мифах и требовать от тех, кто берется их излагать,

чтобы они не порицали все то, что в Аиде, а скорее

хвалили: ведь в самих порицаниях они не правы, да и о

не полезно это для будущих воинов .

- Да, этим надо заручиться.

- Вычеркнем же, начиная с первого же стиха, все

в таком роде:

Лучше б хотел я живой, как поденщик работая в поле,

Службой у бедного пахаря хлеб добывать овцой насущный,

Нежели здесь над бездушными мертвыми царствовать, мертвыми

а также:

жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным,

Мрачных, ужасных, которых трепещут и сами боги;

èëè:

есть и в Адовом доме большом

он совершенно бесплотный

149

а также:

Он лишь с умом, все другие безумными тенями веют

èëè:

Тихо душа, излетевши из тела, нисходит к Аиду,

Плачась на жребий печальный, бросая и крепость и юность

а также:

...душа Менетида, как облако дыма, сквозь землю

Ñ âîåì óøëà...

èëè:

...как мыши летучие, в недрах глубокой пещеры

Цепью к стенам прикрепленные,- если одна, оторвавшись,

Свалится наземь с утеса, визжа, в беспорядке порхая:

Так, завизжав, полетели...

Мы извиняемся перед Гомером и остальными поэ-

тами - пусть они не сердятся, если мы вычеркнем эти

и подобные им стихи, и не потому, что они непоэтичны

и неприятны большинству слушателей, нет, наоборот:

чем более они поэтичны, тем менее следует их слушать

и детям и взрослым, раз человеку надо быть свободным

и больше смерти страшиться рабства.

- Совершенно верно.

- Кроме того, следует отбросить и все связанные

с этим страшные, пугающие обозначения - Кокитэ,

а Стикс, покойники, усопшие и так далее, отчего

у всех слушателей волосы встают дыбом . Возможно,

что все это пригодно для какой-нибудь другой цели, но

мы опасаемся за наших стражей, как бы они не сдела-

лись у нас от таких потрясений чересчур возбудимыми

и чувствительными.

- И правильно опасаемся.

- Значит, это надо отвергнуть.

- Äà.

- И надо давать иной, противоположный образец

для повествований и стихов?

- Очевидно.

- Значит, мы исключим сетования и жалобные воп-

ли прославленных героев?

- Это необходимо, если следовать ранее сказанному.

- Посмотри,- сказал я,- правильно ли мы делаем,

исключая подобные вещи, или нет. Мы утверждаем, что

достойный человек не считает чем-то ужасным смерть

150

другого, тоже достойного человека, хотя бы это и был

åãî äðóã.