Файл: Ориген.doc

ПРОТИВ ЦЕЛЬСА

АПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСТВА

сочинение

ОРИГЕНА

УЧИТЕЛЯ АЛЕКСАНДРИЙСКОГО

Перевод с греческого Л. Писарева

Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла

Серия "Учители неразделенной церкви"

ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬСА в

переводе с греческого Л. Писарева

Серия "Учители неразделенной Церкви" включает в себя

труды раннехристианских писателей:

Ори ген Против Цель с"

Ириней Лионский Против ересей

Климент Александрийский Педагог

Иероним Стридонский Четыре книги толковании на

Евангелие от

Матфея

Амвросий Медиоланский О покаянии

Немесий Емесский О природе человека и др.

Печатается при поддержке фонда ЮгсЬе 1п №Я.

Издание Учебно-информационного экуменического центра

ап. Павла

Московский Государственный Университет

Факультет журналистики

Руководитель проекта прог. Иоанн Свиридов

Ответственный редактор Аркадий Ровнср

Литературный редактор Виктория Андреева

c 1996 Учебно-информационный экуменический центр ап.

Павла c 1996 Вводная статья Аркадий Ровнср c 1996

Обложка Генри Ива

Издание подготовлено:

Сл.оз15 Ргеэз

Р. О. Вох 42

Ргшсе 51гее1

5Га1лоп NеV/

Уогк^У 10012

ЦБА

15ВХ 0-922792-41-0

На обложке: св. Василий Великий, блаж. Августин

св. Амвросий Медиоладский. св. Кирилл Александрийский

Напечатано в России,

ОГЛАВЛЕНИЕ

Христианство на рубеже веков: Ориген против Цельса А. Роввер

Ориген Против Цельса

Предисловие Книга

первая Книга вторая

Книга третья Книга

четвертая

ХРИСТИАНСТВО НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ВЕКОВ:

ОРИГЕН ПРОТИВ ЦЕЛЬСА

В первые века христианской эры основатели Восточного православия

превратили духовный импульс апостолов в универсальную мировоззренческую

систему. Благодаря этому, христианство не утратило связи с античным наследием

и включило в себя высший интеллектуальный опыт эллинской культуры. Однако

нужен был могучий универсальный ум, который сумел бы найти философскую

форму для христианского учения и дать ему систематическое изложение. Эту

работу совершил Ори ген, ученик и преемник Климента Александрийского,

названный Дидимом Слепцом "вторым после Павла".

Ориген стал основателем церковной науки в широком смысле слова и основателем

христианского богословия. Он создал церковную догматику и заложил основание

систем-' ному изучению христианской и иудейской религий. Он \ освободил

христианское богословие от задач апологетиче-1 ских и полемических, сообщив ему

самостоятельный ха-1 рактер и положительное значение. Он провозгласил нри-\

мирение эллинской философии и христианской веры, выевшей культуры с

Евангелием, Так были заложены основы [христианского эллинизма, и христианство

предстало перед Образованным эллинским миром во всей полноте своего

духовного богатства.

Ориген был одним из величайших духовных авторитетов своего

времени. Его идеи в последующие века нс раз вызывали острые споры и

разногласия (они были объявлены еретическими на 5-ом Вселенском

соборе в 553 году), но неизменно влияли на становление как Восточиого,

так и Западного богословия. Оригена цитировали, им восхищались и с цим

спорили философы и богословы, и споры и разногласия эги продолжаюгся

до наших дней.

Слава Александрии, Ориген (по-гречески "рожденный Оросом"), родился в

промежутке между 182 и 185 гг. от Р.Х. в Александрии в семье учителя

риторики и грамматики Леонида, погибшего во время гонения на христиан при

Септимии Севере. Юноша Ориген спасся только потому, что мать спрятала его

одежду и он не мог выйти в тот день на улицу.

Знакомый с Писанием с детства Ориген не испытал долгих мучительных поисков

истины и духовных кризисов. Юность его прошла в Александрии - городе,

прославленном своими библиотекой, философскими школами и универсальной

образованностью. Пять лет он провел в каче-

стве ученика у знаменитого философа неоплатоника Аммония Сакса. Другим

учеником Аммония был в это время Плотин, один из последних гениев эллинской

философии. Не достигший восемнадцати лет Ори ген был приглашен учителем в

христианскую катехитическую школу, которую в то время возглавлял учитель

Оригена александрийский пресвитер Климент.

Чтобы читать Ветхий Завет в подлиннике. Ори ген изучил еврейский язык.

Он много путешествовал: был в Аравии, Риме, Греции, Кесарии, Никодимии и

Антиохии, проповедуя христианство и принимая участие в ученых диспутах.

Благодаря своей широкой эрудиции, Ориген су-мед привлечь к христианству

внимание образованной части общества. Литературной продуктивности Оригена

много способствовал его друг и меценат Амвросий, обращенный им к церкви из

секты гностика Валентина, к которой тот принадлежал.

В 231 году Ориген окончательно поселился в Кесарии, где он продолжал

свою деятельность в качестве катехета, учителя и проповедника. По

приглашению матери императора Александра Севера он ездил с проповедями в

Антио-хию, а 235 году во время гонений Максимина он два года скрывался в

Каппадокии. Ориген успешно боролся с адон-тианцами и с психопанн и хита ми,

учившими о смертности дугой или ее сне до всеобщего воскрешения.

Во время гонения на христиан Декия в 251 году он был брошен в тюрьму

и подвергнут пыткам. "Что и сколько пережил Ориген в это гонение, - пишет

Евсевий Панфил, - и каков был этому конец, когда злобный демон выстроил

против этого человека все свое воинство и накинулся на него всеми силами и

средствами - больше, чем на всех, с кем он вел тогда войну; что и сколько

выдержал за веру Христову этот человек: оковы, телесные муки, истязания

железом, тюремное подземелье, многодневное сидение с растянутыми... ногами,

угрозу сожжения и вообще что только ни делали с ним враги - все он

мужественно вынес ". Выпущенный на волю, он умер в Тире между 251 и 255 гг.

Сочинения Оригена делятся на несколько групп. Это, прежде всего, сочинения б

иблейско-критические, экзегетические, догматические, апологетические,

назидательные и, наконец, его письма.

Библейские комментарии и экзегетика, т.е. толкование и разъяснение Священного

Писания, составляют значительную часть наследия Оригена. Поскольку в то

время Священные тексты существовали на разных языках: ара-

' Евсевий Панфил, Церковная история, М. 1993, 6.39 8

невском, греческом, сирийском и других - работа по сведению текстов и их

комментированию была исключительно важной. В знаменитых утраченных

"Тетраплах" (тетря-пХа Тра[1[1ата) и "Эксаплах" (е^атгАа) Ориген наглядно

сопоставляет перевод Библии семидесяти - Септуагинте с еврейским

оригиналом, еврейским текстом в греческой транскрипции, а также с переводами

Акилы, Симмаха и Фео-дотиона. Ориген собрал и систематизировал несколько

списков Евангелий из различных христианских центров Средиземноморья.

Одним из таких списков был составленный им сборник под названием "Гомологу

мена", в который вошли четыре Евангелия, Деяния Апостолов, 13 Посланий

Апостола Павла, Первое Послание Иоанна, Первое Послание Петра и

Откровение Иоанна. Эти книги были приняты в качестве канона Священного

Писания всеми церквами Сре дизе мно морс кого бас сейна.

Библия для Оригена является высшим интеллектуальным авторитетом,

неистощимым источником метафизики, теологии, этики, философии и научных

знаний. Она представляет собой для него удивительное многогранное целое,

вдохновенное Богом- Помимо непосредственного конкретного смысла, она

содержит в себе "тайную весть", открытую тем, кто владеет ключом к ней.

Оригеп утверждал, что Библия содержит в себе три уровня смысла: телесный,

или исторический, душевный, или моральный и, наконец, духовный, или

аллегорический. Защищая аллегорический метод Библейских комментариев,

Ориген считал, что буквальное истолкование Библии в некоторых случаях

может быть абсурдным или даже безнравственным. Кроме того, сохранились

работы Оригена, посвященные таким проблемам, как воскресение, молитва,

мученичество, а также беседы и проповеди. Известны также его "Послание к

Афри-кану", комментарии к апокрифической, т.е. не вошедшей в Священное

Писание, истории Сусанны и старцев, а также апологетический трактат против

Цельса в восьми книгах, в котором христианский философ спорит с философом

эллинским.

Около 230 года Ориген издал первое систематическое изложение христианской

философии - "О началах" (Пер'1 аркии/), дошедшее до нас в отрывках и в

латинской переработке Руфина (IV век), работа, в которой проявился его

мощный дар систематизатора. Ориген рассматривает в ней Первоприпципы

Бытия (ргтс1рит, ти,№1П, саиза отшит), или Самоначало. Говоря о Логосе как о

выразителе Божественных энергий, или, по словам Плотина, "энергии от

сущности", Ориген закладывает основы имманентного учения о Слове. Сын -

это энергия всей Божией Мощи, и Бог сотворил мир через Сына: "Слово и

Мудрость рождены из невидимого и нетелесного Отца." Ориген говорит об

одной сущности и трех ипостасях: Отце, Сыне и Святом Духе. В

этом капитальном труде Ориген закладывает основы христианского богословия

Следуя логике платонизма. Ориген строит следующую систему рассуждений;

хотя все существующее предполагает некое Начало, должно существовать также и

Безначальное Начало, дающее начало всему. Это Безначальное Начало объемлст,

содержит и проницает все, созданное им. при этом превышая все, созданное им. Это

Начало является Богом, превышающим пространство и время и пребываю щим в

своей "безначальной и вечной жизни", в вечном сегодня, в котором нет ни вчера,

ни завтра

В духе религиозной и философской мысли своего времени Ориген пишет о

посреднике между Богом и всем созданным Им. Таким посредником между Богом-

Творцом и Творением является Логос-Слово, который "есть сама Премудрость,

само Слово, сама действительно существующая жизнь, сама святость" Важнейший

момент в учении Ори-гена это рождение Сына-Логоса от Отца. Сын совсчен

Отцу, он вечно рождаегся от Отца, ибо, по словам Ориге-на, "Отец никогда, ни в

один момент своего бытия, не мог бы существовать, не рождая Премудрое! и"

По словам Л.П. Карсавина, Оригсн нс "выводит" Бога и не "доказывает" Его.

"Он восходит к Безначальному Началу о1 бытия относи юлыюго или

"оначаленного"... Поэтому он отчетливо сознает неприменимость к Богу всех

человеческих понятий и слов и вслед за новопифагорсйца-ми, Филоном, гностиками

и Климентом Александрийским утверждает непостижимость Божесгва Как гностики,

он называет Бога Бездной и Мраком. И тем нс менее он исповедует Бога как

сознающий Себя Ум. те как Бога личного '" Но так как самосознание предполагает

конечность сознаваемого, Ориген признает Бога ограниченным.

Логос-Слово является неосквсрнснпым зеркалом 0|чей энергии. Он рожден

раньше Первоархангелов и Ангелов, он - Начало после Начала Безначального По

Оригену, Логос обитал в первом человеке Адаме, и он же является Иисусом

Христом, новым Адамом. Если Бот-Отец сотворил, а Бог-Сын образовал и

изукрасил мир, то Дух Святой, согласно Оригену, действует через Сына и завершает

его дело: освящает святых, одухотворяет пророков, объединяет и создает церковь

Отец. Сын и Святой Дух являются самостоятельными и отличающимися друг от

друга "личностями", ипостасями, составляя при этом единую Троицу Однако в

самой Троице Ориген вводи! соподчинение, ставя Отца выше Сына и Св. Духа

Ориген называет Сына "средней природой" и даже "созданием", трактуя Отца как

абсолютную, единую, неразличимую мощь или потенцию, а Сына как актуальность,

или осущсствлснность этой потсн-

' Л П. Карсавин, "Святые отщл и учители Церкви", М , 1994. стр 65 10

ции, как иное, чем Отец, хотя и одно с Ним. Он пишет:

"Бог всячески единое и простое. Спаситель же наш ради многого становится

многим". Он есть первая ступень перехода о1 единого ко множественному.

"Вопрос о взаимоотношении ипостасей внутри Троицы крайне важный; его

лучше всего проследить на отношениях между Отцом и Сыном, - нише!