Файл: Политический терроризм.docx

В первом параграфе – «История террора и терроризма» – автор  отмечает, что терроризм и террористы существовали задолго до появления  этих терминов. Истоки терроризма уходят своими корнями в древние века.

Одно из первых упоминаний о терроризме связано с терактами, совершенными в  I в. до н.э.  еврейской политической группировкой зелотов (буквально «ревнителей»), боровшихся методами террора против римлян за  автономию Фессалонии.

В I в. н.э. в римской Иудее появилась первая из известных нам тер­рористических организаций национально-религиозного толка – «сикарии» (от слова «сика» – короткий кинжал), которая уничтожала рим­лян и представителей еврейской знати, сотрудничавших с ними.13

Сочетание религиозного мессианства и политического терроризма было присуще гораздо более известной на Западе секте ассасинов, отпочковавшихся от исмаилитов (низариты), ко­торые появились в XI столетии и были разгромлены монголами в XIII в.14

Динамика развития террора (и терроризма в целом) исторически развивалась по следующей цепочке: от индивидуального террора – к групповому – локальному – массовому террору.

Первоначально террор был почти исключительно индивидуальным феноме­ном.

Однако уже в Древнем Риме прибегали к групповому и даже  локальному террору. Юлий Цезарь наказывал обратившиеся в бегство  легионы методом децимации – казнью каждого десятого солдата бежавшего легиона.15

Истории хорошо известен период кровавого правления царя Ива­на IV (1565–1584 гг.). Созданный им специальный репрессивный ор­ган – опричнина – служил инструментом для расправ со всеми неугодными царю князьями и боярами.16

Бесспорно, ислам является религией мира, добра, строго осуждает насилие, но в то же время в истории халифата, исламских государств много примеров, когда халифы, эмиры под прикрытием священной религии совершали акты насилия. Исследование автором диссертации истории  ислама после правления четырех праведных халифов, да, пожалуй, и Умара II из династии Омейядов, позволяет заключить, что большинство халифов, султаны, эмиры и их полководцы, которые являлись примерными мусульманами, по своей жестокости, кровожадности ничем не отличались от крестоносцев, Чингисхана, да и татаро-монгольской орды в целом.

Таким образом, за свою многовековую историю человечество к концу  XVII в. накопило богатый опыт как творения зла, так и сопротивления ему.

Исламистский экстремизм (как суннитского, так и шиитского толка), иногда прибегающий к террористическим методам борьбы, в большинстве своем есть единственно возможный для стран Ближнего Востока вариант силового противостояния многовековой открытой или завуалированной эксплуатации.

Таким образом, причины современного международного, межгосударственного, на­ционального и религиозного терроризма нельзя рассматривать только лишь в социальном, идеологическом и религиозном контекстах. Перво­причиной, порождающей межгосударственный терроризм, являются геополитические интересы, а именно – стремление экономически развитых стран находить свою выгоду в новых (нетрадиционных для них) геополитических условиях и извлекать ее без учета на­циональных интересов народов, проживающих на данном геогра­фическом пространстве, а чаще всего и вразрез с ними.17

Во втором параграфе первой главы – «Подходы к определению понятий и сущности «террора» и «терроризма» – автор, исходя из того, что сущность этих феноменов является одной из наиболее важных  философско-гносеологических проблем современности, подвергает научно-критическому анализу их определения и приходит к выводу, что это  исключительно сложный вопрос, так как он затрагивает многочисленные аспекты социального бытия, тесно переплетающегося с религиозными взглядами и соответствующим психологическим настроем традиционных слоев населения.

Отсутствие четкого определения терроризма становится важнейшим препятствием в разработке международного антитеррористического законодательства. Не имея твердого представления о терроризме, невозможно прийти к согласию в формулировании направленных против него законов.

Как нам кажется, правы российский исследователь Г.В.Овчинникова и  другие авторы, которые считают, что терроризм – это, прежде всего,  преступление, а террор – способ действия любого субъекта (государства, организации, физического лица) с использованием силы, угрозы, возбуждения страха.18

Б.Крозье, директор Лондонского института по изучению конфликтов,  по-английски краток: «Терроризм есть мотивированное насилие с политическими целями».19

Немецкий ученый Х.Ю.Кернер определяет терроризм как наивысшую  степень  проявления экстремизма.20

Автор разделяет мнение российского ученого А.В.Коровникова, который  считает, что терроризм – это тактика или стратегия группы, заключающаяся  в систематическом, организованном и идеологически обоснованном  использовании терактов для достижения политических целей. Особенности  исламистского терроризма обусловлены, прежде всего, его религиозным  обоснованием21.   

Вполне прав российский ученый Д.В.Ольшанский, который считает, что «террор – это состояние очень сильного страха (ужаса), возникающее как  реакция на действия террористов, то есть держать население в страхе и неуверенности – это своеобразное проявление власти над обществом в целом…»22.

З.Бжезинский также считает, что «терроризм – это политическая  борьба. Сознательно и без разбора убивая невинных людей, террорист имеет  целью подрыв воли противника, наведение страха на  окружающих».23

Мы считаем, что терроризм – это устрашающая форма политической  борьбы, выражающаяся в угрозах и актах насилия в отношении общества, видных политических  деятелей, с целью подрыва и ослабления  существующего государственного  строя.

Ради справедливости необходимо отметить, что в проекте Конвенции  Лиги Наций об ответственности за международный терроризм (1937), в законах «О борьбе с терроризмом», принятых в Российской  Федерации (1998г.), Республике Казахстан (1999), Республике Таджикистан (1999), в новом Законе, принятом в США (24.10.2001), в  Договоре «О сотрудничестве государств-участников СНГ» (4.06.1999), Шанхайской конвенции «О борьбе с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом» (15.06.2001), Резолюции 1373, принятой СБ ООН, 28.09.2001, нет четкого определения понятия «терроризм». В основном все  формулировки  носят  описательный  характер.

Поэтому казахский ученый Е.Карин справедливо отмечает, что отсутствие общепринятой формулировки не позволяет сформировать единый подход в борьбе с этой угрозой.24

Из официальных законодательных актов наиболее емкое определение понятию терроризма дается в Законе «О противодействии терроризму», принятом в марте 2006 года  Российской  Федерацией.

Так,  ст. 3 Закона гласит: «Терроризм – идеология насилия и практика  воздействия на принятие решения органами государственной власти, органами местного самоуправления или международными организациями, связанная с устрашением населения и (или) иными формами  противоправных насильственных  действий»25.  правда, законодатели  отрицают  факты  преследования  террористами  политических  целей   

Российский ученый В.Е.Петрищев справедливо считает, что «не может  быть терроризма религиозного, может быть лишь терроризм, маскируемый  религиозной догматикой».26  Поэтому, говоря о религиозном терроризме, мы  имеем в виду именно терроризм, прикрывающийся религиозными идеями.

Если сгруппировать все определения терроризма учеными стран Запада, Российской Федерации в обобщенном виде, терроризм – это:

- сложное социальное явление, в основе которого лежит спектр  социальных противоречий и которое включает экстремистскую, террористическую  идеологию, структуры для проведения террористических действий;

- политическая борьба; то есть сознательно и без разбора убивая  невинных людей, террорист имеет целью подрыв воли противника, наведение страха, ужаса на окружающих, а также подрыв и ослабление   существующего государственного строя.

Наряду с этим, «террор» – это политика репрессий со стороны  государства против оппозиции, проводимая с помощью силовых структур;  «терроризм» – это насилие, совершаемое представителями оппозиционных  группировок с целью вызвать страх, ужас, панику среди населения; «террор» – социально-политическое явление, открытые, демонстративные действия; «терроризм» – социальное  явление, то есть крайняя реакция на кризис в обществе, реализуется в конспиративных, нелегальных действиях.

Что касается сущности терроризма то, она сводится к активному  использованию устрашения для принуждения людей к действиям, выгодным  террористам.

Итак, терроризм – это в первую очередь устрашение, наведение  страха, создание атмосферы ужаса для достижения каких-либо целей, в  частности, принятия определенных решений третьей стороной.

Именно насилие и устрашение есть основная сущностная  характеристика терроризма, его смысл.27  Уместно  отметить, что  мировые  религии  крайне  отрицательно  относятся  к  насилию. Только  одна  форма  насилия  признается  религией – это  насилие  человека  над  своей  греховной  природой. Только  такое    насилие  и  принимается   религиями.  Отсюда  видно, что  ислам  не  может  быть  источником  терроризма.

Третий параграф первой главы – «Религиозный экстремизм: идейные истоки, понятие, сущность, стратегия и тактика» – посвящен  анализу понятия «религиозный экстремизм», его истоков. Корни религиозного (исламистского) экстремизма уходят в I век мусульманской   эры, когда хариджиты в 657 г. н.э. отделились от войск халифа Али Аби Талиба, посчитав его недостаточно твердым в борьбе за правое дело.

Среди экстремистов популярен Ибн Таймийа, который привлекает их своей трактовкой двух основных вопросов: можно ли считать мусульманином  человека, живущего не по шариату, и как относиться к правителю, управляющему страной не в соответствии с исламом?

Безусловно решающее влияние на формирование идеологии  современного исламистского экстремизма оказали работы Хасана аль-Банны, Сайида Кутба, Абу-ль-Аля Маудуди.

Событием, заложившим основу для выхода экстремизма на  общеарабскую арену, было сокрушительное поражение арабских государств  в войне 1967 года с Израилем. Главную причину поражения экстремистские элементы видели в том, что «арабы забыли ислам и отошли от него». Победу Израиля они трактовали как победу религиозного государства над секулярным.28

Познание и определение сущности экстремизма вообще и  религиозно-политического экстремизма в частности является одной из важнейших  социально-философских проблем современности.

Российский исследователь В.Н.Пластун, касаясь характерных признаков  экстремизма, отмечает, что выразители экстремистских тенденций в политических движениях зачастую втайне прибегают к нетрадиционным для парламентского стиля борьбы методам, включая провоцирование вооруженных столкновений и участие в них.29

Аналогичной  точки  зрения придерживает другой российский ученый –  И.П.Добаев, который пишет: «Что касается крайних и наиболее опасных проявлений радикализма в исламе, то они выступают в форме экстремизма и терроризма. «Исламистский экстремизм»представляет собой ультра-радикализм, который, в отличие от радикализма, не амбивалентен, однозначно имеет негативный смысл и в практическом плане характеризуется использованием таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права.30

А.В.Коровников считает, что содержание экстремизма несет смысл  неприемлемости объекта высказывания для говорящего, подчеркивает  выход за рамки допустимого, позволяемого. Главной характерной чертой  экстремизма является то, что его положения и выводы резко противоречат  нормам и ценностям, принятым в данном обществе, идут вразрез с ним.31 

Автор разделяет мнение украинского ученого Н.А.Колесника о том, что  «экстремизм – это понятие политическое, поэтому не всякие крайние  взгляды и действия, следовательно, можно характеризовать как  экстремистские, а только  те, которые вторгаются в сферу политики…».32

На наш взгляд, «религиозный, исламистский экстремизм» – это политическое явление, направленное на противостояние государственному строю, попытки насильственного захвата власти, установления исламских порядков. 

Первый опыт международного закрепления дефиниции «экстремизм»  был предпринят в рамках  Шанхайской конвенции  о  борьбе  с терроризмом, сепаратизмом и экстремизмом от 15 июня 2001 г. В ней экстремизм  определяется как «какое-либо деяние, направленное на насильственный  захват власти или насильственное удержание власти, а также на  насильственное изменение конституционного строя государства, а равно на  насильственное посягательство на общественную безопасность…33 

Итак, сущность экстремизма, – это насилие, обычно вооруженное, или его угроза; одномерность, однобокость в восприятии общественных  проблем, в поиске путей их решения; фанатизм, одержимость в стремлении   навязывать свои принципы, взгляды оппонентам, противникам; бездумное, беспрекословное выполнение всех приказов, инструкций; неспособность к  толерантности, компромиссам либо игнорирование их.34 Существенным   признаком  экстремизма  является  злой  умысел, злодействие,  насилие.  Конечной  целью, устрашение, подчинение  людей  диктату, злому  умыслу  и  злой  воле.35  Корни  религиозного  экстремизма  нужно  искать, прежде  всего, в  социально-политических  интересах  общества  и  социально-экономических  условиях  его  жизни.

Исламистские экстремисты не имеют единой и общей для всех  стратегии борьбы. Рассматривая их идеологию и практику, можно выделить  три доктрины:

- первая, заимствована у Хасана аль-Банны и проповедуется сирийскими экстремистами, в частности С. Хаввой, который выделяет стадии борьбы- начальную, организационную и насильственную;

- вторая, создана С, Кутбом, который исходит из двух стадий борьбы- стадии слабости(истидаф)  и  стадии  джихада;

- третья, создания  законсперированной разветвленной организации, привличении сторонников и подготовка к захвату власти, после  чего, заняться  исламизацией  общества (А.Фарадж) .

Общего у этих трех стратегий немного: только цель – это создание  исламского  государства,  и  опора  на  «истинных» мусульман.

Несмотря на различия в стратегиях, все исламистские группы  выделяют два основных метода борьбы: пропаганду и джихад, причем  вооруженный.36  Причем  джихад  есть  невременная  стадия, а  вечное  состояние  и  продолжается  до  дня  Страшного  Суда;  джихад  есть  борьба  наступательная  и  должна  продолжаться  до  полного  и  окончательного  торжества  ислама  во  всем  мире…

Вторая глава диссертации – «Социально-политические  причины  терроризма и религиозного экстремизма» – посвящена теоретическому  рассмотрению терроризма и экстремизма как социальных явлений, мировоззренческих, социокультурных и идеологических оснований совершения  этих  негативных явлений.