Файл: История от гениального Акимова.pdf

Скачать файл (7,84Мб)

Заказать решение

ВУЗ: Не указан

Категория: Не указан

Дисциплина: Не указана

Добавлен: 02.04.2021

Просмотров: 620

Скачиваний: 7

ВНИМАНИЕ! Если данный файл нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам.

причинам отличалась и правящая корпорация, прежде всего

княжес

кая

дРУЖUllа

боярская Зllаmь.

Отсюда ведет свои истоки весьма

своеобразная система престолонаследия

<<JIествичная».

Cyrb

ее

заключается в том, что все престолы древнерусских земель выстра

иваются в определенном иерархическом порядке (вершина - Киев,

затем Новгород, затем Древлянская земля и т.д.) и занимаются пред

ставителями рода Рюриковичей по старшинству. Это означает, что

киевский стол, как и столы других уделов, вплоть до конца

в. пе

редавался не от отца к сыну, а старшему в роде, чаще брату.

резуль

тате один и тот же князь мог оказаться правителем последовательно

нескольких уделов. Такая система престолонаследия является весьма

сложной, особенно когда род разрастается и служит причиной пута

ницы и межкняжеских конфликтов. Своего апогея они достигают, по

жалуй, в

ХI

в., когда для их разрешения стали собирать съезды�(сне

мы) князей. Один из них, кстати, положил иачало политическои раз

дробленности. Таким образом, князь в Древней Руси, даже великий

Киевский, не являлся единодержавным правителем, а представлял

собой лишь главу управляющей корпорации. По сути, он был пол

ноправным хозяином только Киевского

княж

ества и примыкаюших

к нему южнорусских земель, которые со временем стали его

дOJНe

HOJН

(наследственным владением). Эти территории выделялись как

таковые и современниками, называв

шим

и их

Русской землей

(в уз

ком смысле этого термина). Более широкое понятие Русской земли в

литературной и летописной традиции появляется позже и охватывает

все православные славянские земли. Таким образом, даже в период

своего расцвета Киевская Русь, как, впрочем, и держава Каролингов�

не была строго централизованным государством, а единство

неи

поддерживалось политическими и родственными связями правите

лей ее частей, заинтересованных в процветании торговой магистра

ли «из варяг в греки».

Собственно феодальные отношения стали развиваться в Древней

Руси не ранее начала

в., а, может, и позже, когда границы Киевс

кой державыI обозначились более четко и населеи�е ее увеличилось

вследствие политической стабилизации, успешнои обороны от вра

гов, экономического подъема. Однако и накануне монголо-татарского

нашествия феодальные владения не покрывали сплошь территорию

востоqной Европы, а представляли

собой «островкю) в «море» сво

бодных общинных земель. Да и сами

эти феоды имели отличие от

классических европейских.

Дело в том, что на Руси был весьма

распространен институт хо

лопства, Т.е. рабства. Из-за относительно

слабой населенности вос

точной ча.сти Европейского континента

сельскохозяйственные угодья

землевладельцев обрабатывали преимущественно

пашенные (страд

ные) холопы, а не_ феодально заВИсимые

крестьяне. Таким образом,

рабовлад(�льческии уклад еще долго сопугствовал

на Руси развитию

собственно феодализма.

Кроме того, не

стоит

�

pacывarь со счетов и большое распростране

ние в восточнославянскои среде инстmyroв

управления, характерных

для первобытного общества.

арабских, визаllТИйских и некоторых

других

ис:точниках ДРужинно-княжеская

раннеклассо:вая знать Киев

ской Руси иногда рассматривается

как

доминирующая сила над вос

точнославянскими племенами, платившими

ей дань, но сохранявшими

еще долго свою традиционную племенную

общинную структуру. Ее

разрушение не завершилось и к моменту вторжения

Батыя на Русь.

Конечн�, сразу следует оговориться,

что в Киевской державе

Феода.,lЬНЫИ, рабовладельческий и первобь

пный уклады не имели

равного значения. Первый развивался

наиболее динамично и опре

делял весь вектор развития древнерусских

земель, тогда как второй

существовал в застывших арханчных формах,

а третий постепенно,

но неуклонно сходил на нет. Тем не менее,

сосуществование всех

трех укладов одновременно позволяет

некоторым ученым Говорить

об общественной системе Древней

Руси как о

.tIногоукладноЙ

при

доминировании

раннефеодшrьных

тенденций ее развития.

Так ИJJ[и иначе, подводя итоги обзору политическ

ого и обществен

но-эконо�mческого развития Древнер

усского государства, можно

констатировать, что Киевская Русь являлась

восточной окраиной ев-

роп

�

еиского мира и развивалась в одном направл

ении с европейскими

странами, проявляя, впрочем, и некоторую

специфику, обусловлен

ную преи мущественно природно-геогр

афическими и геополитичес

кими факторами. Эволюционный

пугь ее развития был прерван мон

голо-татарским погромом русских земе.'lЬ и установивши:мся

после

этого на два с половиной столетия ордынским

игом.

Прииятие христианства на Руси

и его политическое значение

До принятия христианства Русь бьша типичной

языческой стра

ной. Однако это вовсе не означает, что религиозные

верования сла

вян были примитивны И фрагментарны. Славянское

язычество

пред

стамяло собой разновидность симбиоза земледель

ческих и иных

первобытных культов, восходящих порой еще

ко временам индоев

ропейского единства. Верования восточных славян

складывались в

достаточно стройную концепцию, объясняющую

космическое миро

устройство, обладающую развитой демонологией

и обширным панте

оном божеств, каждое из которых отвечало за

различные жизненно

важные сферы природы и общества. Кроме того,

в славянском обще

стве выделялась

жреческая прослойка,

которая, очевидно, диффе

ренцировалась по «специальностяМ»: колдуны

(маги), чародеи (от

слова «чара» - чаша), волхвы (ср. «волшебство»),

ведуны и ведьмы

(от слова «ведать» - знать), кудесники и прочие.

Впрочем, сакраль

ными функциями различного уровня обладали

и прави�ели-князья,

и старейшины племен и родов, и главы отдельных

семеи, и рядовые

общинникИ.

славян были свои

святилища,

включая крупные пле

менные сакральные центры, а также разработанная

система

аз

неств годового цикла,

связанная с хозяйственной деятельностью и ас

трономическими явлениями. Как и все язычники,

славяне не отделяли

мир потусторонний (священный) от мира повседневного,

окружали

себя и свое имущество амулетами и оберегами,

соблюдали массу при

мет и ритуалов. Таким образом, религиозные

языческие представле

ния имели очень глубокие корни в восточнос

лавянском социуме.

Между тем процессы разложения родового общества

и классо

образования, становления институтов частной

собственности

и го

сударственной власти приводили к новым

социальным реалиям, ко

торые требовали своего идеологического обоснования.

Новшест

�

нУЖДались в осмыслении и оправдании в

созн

ании

простых люд�и.

Это означает, что система первобытных

религиозных веровании

процессе становления древнерусской государ

ственности и форм�

рования новых классовых отношений требовала

преобразовании.

Наиболее радикальные из них предпринял

Владимир Святославич в

начале своего княжения в Киеве около

980

г.

Подходящей концепцией религиозно-идеологического подкрСпле

ния

новой монархической государственности и иерархической СОЦИ

альной структуры бьmо

христианство,

ставшее уже к тому времени

религией не угнетенных социальных низов, а хорошо разработаННОЙ
доктриной классового общества. Христианами были соседи Руси

�

Ви

заНТИЯ

(уже более шесm веков) и Болгария (более столетия).

между

тем приняmе христианства таило

себе

большую

опасность - yfPOзу

полной или часmчной потери независимости молодого русского fOcy

дарства, сначала идеологической, а затем, возможно, и полиmчесtffiЙ.

Отец Владимира, князь Святослав, очевидно, осознавал эту Qпас

ность и категорически отказ

ывал

ся принять христианство, хот'" его

мать - княгиня Ольга - была хрисmанкоЙ. Однако действительнОСть

требовала достойной альтернативы христианству, и Владимир р�шил
реформировать языческую религию предков.

Jlетопись сообщает, что, заняв киевский престол, ВлаДИМJtР ус

тановил

«вне двора теремного: Перуна древяна, а главу его среб

ряну. а ус злаm, и Хорса, и Дажьбога, и Стрибога, и CиMapгfla, и

МакошЬ» .

Выбор и расстановка божеств говорит о том, что этот

пантеон  задумывался  не  как  общенародный,  а  изначально  как
княжеский.  Дело  в  том,  что  из  текста  договора  с  Византией  нам
известно,  что  на  Руси  в  то  время  б ыло  два  равных  официальНЫХ
культа  - Перуна  и  Велеса.  Кроме  того,  Велее,  а  также  Род  особо
почитались  в  народе,  но  в  пантеон  они  не  попали.  Очевидно,  эти

божества « не подходили» для государственной религии. В их честь

проводились  веселые, разгульные празднества,  сопровождавwffеся
зачастую  весьма  непристойными  ритуалами,  не  отвечавшими  пот
ребности во внешнем благообразии официального культа.  Поэ1'ому
новый  князь  поставил Перуна во  главе  других  богов,  а Велес  и  Род

были им проигнорированы.

Кроме того, изменилась и суть культа: идолы были поставЛены

вне I,няжеского двора, но, видимо, где-то поблизосm, в городе. Так
ставили храмы, а языческие святилища славяне устраивали на Bt>ICO

КИХ

местах вне поселений вообще.

Следует отметить, что пантеон Владимира отражал и его не

посредственные полиmческие воззрения. В него не попал ни QДИН
скандинавский бог, зато тремя именами (Дажьбог, Хоре и СимаРГЛ)

5 1

представлена иранская религиозная традиция, восходящая

древним

контактам праславян с ираноязычным миром. Известно, что В.:Iади

мир отказался от услуг варягов и укре

плял

позиции государства на

границе со степью, там, где до тюрок господство

вали

ираноязычные

народы - скифы и сарматы.

Характерно также, что пантеон Владимира отражал важнейшие

элементы языческой картины мира и основные с

тихи

и: Стрибог - небо,

ветер; Дажьбог -- солнце; Макошь - земля; Симаргл - посредник меж

ду

небом и землей, носитель дождя. Кстати, в «Слове о полку Иго

реве»

( 1 1 85

г.) русские князья названы «дажьбожьими внуками», что

может свидетельствовать о пережитках обожествления правителя или

древнем культе военного вождя.

Кроме того, как полагает Б.А. Рыбаков, пантеон

980

г. содержал

и прямую альтернативу главным христианским персонажз.м: Стри

бог - Богу··Отцу, Дажьбог - Богу-Сыну, Макошь - Богородице.

Таким обра::юм, религиозная реформа Владимира расс матрива

ется некоторыми историками как попытка создать государ<:твенную

религию раннеклассовой монархии. Однако слишком глубокие корни

народных верований помешали стать ей общенациональной, проник

нуть в народные массы. Реформа фактически провалилась, и чтобы

войти в круг цивилизованных стран, было решено примкнуть к од

ной из широко известных религий.

В отношении принятия восточного христианства летописная тра

диция повеству<,,'Т любопытную историю о том, как князь Вл

адим

ир

устроил своеобразные смотрины греческого и латинского

ХРИСПIaНС

тва, ислама и иудаизма. Характерно, что ХРИСПlанские конфессии тог

да еще не были формально разделены, хотя уже противостояли друг

другу

Некоторые исследователи считают этот сюжет легендщ>ным,

выдуманным. Тем не менее, даже если такой факт имел место, как о

том свидетельствует летописец, выбор христианской веры византийс

кого образца, скорее всего, был предопределен.

Дело

том, что предложенные религиозные системы, кроме вос

точного христианства, не отвечали основным требованиям, которые

предъявлял к ним Владимир . Иудеи не имели национального госу-

Окончательное разделение христианства на католицизм и православи,� произош

ло

1 054

г.

дарства, следовательно, иудаизм не мог в полиой мере отражать идею

единСТва всех восточнославянских земель. Ислам сначала понравился
князю, однако запреты пить вино и есть свинину стали причиной от

каза И мусульманам. Ведь одним из

важн

ейших элементов быта roс

подствующего сословия были совместные пиры - один из способов
перераспределения собранной дани и оплаты услyr дружинников.

Изменение или утрата этой традиции грозила самим основам сложив
шихся отношений между князем и его воинами. Западное христианс

тво же признавало своим главой римского папу, что противоречило

идее независимости и суверенности Древнерусского государства и
власти его правителя .

Еше более

важным

аргументом в пользу восточноro христианс

тва послужило и то, что на Руси уже существовала устойчивая гре

ко-православная традиция. Принадлежность к ней ПРИП}fСЫвают еще

киевскому �зю Аскольду, погибшему от руки Олега. Кроме того,
христианкои была бабка Владимира - княгиня Ольга.

Из

текстов

договора русов с Византией нам известно о существовании в Кие
ве церкви пророка Ильи, в Которой, кстати, присягу приносит часть

дружины. Таким образом, по крайней мере в среде господствующего
класса Киевской Руси христиане были. Кроме того, в своей внешней

политике Русь традиционно ориентировалась на Византию и, чтобы
выстраивать отношения с ней на равных, необходимо

былo

принять

то

же в:}Хшсповедание.

И,

наконец, христианство в его rpеко-право

славнои форме было, пожалуй, наиболее доступно населенИЮ Руси из

всех перечисле

нных

религий: на славянский (болгарский) язык уже

были перt:ведены некоторые

книг

и Священного Писания, допуска

лась ВОЗможность служить литургию на родном языке.

Крещение Руси обычно датируется

988

г. Однако необходимо учи

тывать, что в

этот

год христианами стали только сподвижники кня

зя и он сам, а также, вероятно, жители Киева и Русской земли (в уз

ком смысле). Распространение христианства по другим территориям

страны часто сопровождалось вспышками сопро

тивл

ения со стороны

местных племен, иногда возглавляемых языческими жрецэми, и наси

лием со СТороны

княж

еских поверенных. текстыI поучениil святых

от

цов церкви против язычников свидетельствуют о сохранении в народе

ЯЗЫческих традиций вплоть дО

XIII

в. Таким образом,

зэ

несколько

столетий проникновения христианства

в ментальность русского чело

века православие настолько обросло языческимИ

суевериями, Tpaд

�

циями, ритуалами и образами, что нек

оторые исследователи, по краи

ней мере для религиозных представлений

древнерусского населения,

вводят термин

двоеверие.

Сам по себе синтез языческих верований

и мировой религии не

является чем-то новым в истории общества.

Это

явление характерно

для периода распространения и буддизма,

и хр

�

стианс

�

ва, и исла�а.

Однако русское православие представляет

собои особ

�

И сплав, об)с:

ловленный особенностями самой грек

о-православнои христианскои

традиции, к которой вернемся чуть ниже.

Примечательно, что христи

анство распространялось быстрее и

легче в среде правящего класса,

а двоеверие - это скорее форма переосмысления

в языческом духе

христианского вероучения рядовым жителем

�Руси, будь то земледе

лец или ремесленник, горожанин или

сельскии житель.

Принятие православия оказало большое

влияние на историю и

культуру русского государства.

Во-первых, христианизация Киевской

Руси, разумеется, поднима-

ла ее авториТет в раннесредневековом

христ

�

анс

�

ом мире, позволяла

ей выступать равным партнером на

европеискои внешнеполитичес-

кой арене.

Во-вторых, христианство как монотеистическая

религия как не-

льзя лучше обосновывала монархическую

фор

�

правления, служила

идеологическим базисом укрепления

княжескои власти.

В-третьих, христианская идеология

закрепляла установившиеся

феодальные порядки и социальное

неравенство, прид

вала им леги

тимность и осмысленность на всех

уровнях социальнои лестницЫ.

В-четвертых, христианство дало мощный

толчок развити

�

гума

нистической культуры, искусству, изменило

систему ценностеи, п

�

общило сурового средневекового

человека, привыкшего к грубои и

жестокой действительности, к высоким

идеалам добра, милосердия,

любви к ближнему.

В-пятых, православная вера стала

мощным фактором, интегри-

рующим пестрый племенной

мир

восточного славянства. По сути,

эпоху политической раздробленности

Церковь и религия были единс

твенным объединяющим русские земли

началом.

Тем не менее, крещение Руси, кроме перечисленных, имело и дру

гие исторические последствия. В частности, разделение христианства

в. на православие и католицизм положило начало изоляции рус

ских княжеств от стран Западной Европы, а позже породило и жест
кое идеологическое противостояние.

После падения Византии в

ХУ

в. Россия осталась единственной

крупной и не порабощенной православной державой. Это обстоя

TeльcTBo породило идеи исключительности и мессионизма в рус
ской общественной мысли, воплощенные в различных доктринах,

начиная с концепции «Москва - Третий Рим)} и заканчивая произ
веде:ниями сл'авянофилов и русских религиозных философов конца

XIX

- начала

хх

в. Россия стала не просто отличаться от остального

неправославноro мира, но предстала оплотом истинной веры, послед
ним бастионом добра в борьбе со злом. Этот изоляционизм глубоко
проннк в основы российской цивилизации.

последнее, на что еще хотелось бы обратить внимание, заклю

чается

в философско-мировоззренческих различиях между правосла

вием и католицизмом. Едва заметные вначале, по мере развития обеих
конфессий эти различия все более усугублялись. Дело в том, что пр а
вославная и католическая философии, несмотря на

их

общую христи

аJlС:КУЮ

подоснову, несут в себе разные мировоззренческие посылы.

Философская система Фомы Аквинскоro (томизм)  и ее модернизация
(неотомизм),  признанная  Ватиканом  официальной  католической  фи
лософией,  вышли  из  логики  и  рационализма  Аристотеля  и  Платона.
Православие же базируется на иррациональных, «апокалиптических»
началах, созерцании и мистике.

Рассуждению

католика-схоласта пра

вославный предпочитает

служение,

основанное на необсуждаемой

вере  в  истинность  основ  своего  вероучения.  В  этом  православное
Христианство  ближе  скорее  традиционным  восточным  религиозным
системам,  чем  римско-католическому  христианству  западнического

Толка. Обогащенное языческой демонологией и магической практи

кой русское православие еще более усилило свою «мистичность».

Вероятно, далеко не случайно Реформация - движение за пере

смотр основ католицизма - родилась именно в европейской римс

Ко-католической среде, допускающей логические измышления на

сакральные темы и вероятную постигаемость мира Божественного.

5 5

В конечном

итоге,

протестантизм как

итог

Реформации, по справедли

вому утверждению классика немецкой социологии Макса Вебера, по

родил идеологию капиталистических отношений,

<<дух

капит

ализма» и

индивидуализма.

для

npaВOC:JaвHOГO

мира предnр

иним

агелъс..'ТВо оста

лось синонимом стяжательства, а стремление к личному успеху - по

сягательством на «соборные» , коллективистские ценности. Частная

собственность, на Западе охраняющаяся формальным и нравственным

законом как неприкосновенная, в менrалитете россиянина никогда не

рассмагривалась как таковая. Перманенrные попытки «все поделить» в

русской истории, как известно, возникали неоднократно и приобрета

ли весьма нетривиальные формы.

Таким образом, крещение Руси явилось более актом политичес

ким, нежели религиозным.

дальнейшем, распространение и укреп

ление православня также оказывало свое воздействие на политичес

кую сферу, равно как и на духовную, культурную, социальную.

Политическая раздробленность

Древнерусского государства

Распад древнерусскоro государства был неминуем, ПОСКОЛЬkУ был

вызван ра:Jвитием

феодализма.

Это означает,

что

феодальные от

ношения и �опутствующие им социальные, управленческие и иные

структуры начали складываться здесь, преодолевая пережитки более

раннего родовоro общества.

Феодализм

как

общественно-экон

омич

еская формация имеет рЯд

ОТJIичительных

характеристик. Во-первых, феодальное общес�

это

традиционное аграрное

общество. Следовагельно, главной Цt;:ННОСТЬЮ

при этом

строе

является основное

сред

ство

производства - земля.

Во-вторых, крупнейшими обществе

нными

классами становятся зем

левладer/ЬЦЫ

(или

еодал

) и

еntJC]НЮcnuи!Н

ные

npouзводитt'Ли

(крес

тьяне, ремесленники и т.д.). Первые

являютс

я собстве

нник

ами всех зе

мельных yrодий, вторые же вынуждены

ЖJfIЪ

pa60тarь

на

их

землях.

Третья отличительная черта феодализма проистекает из пер

вых двух: за пользование землей непосредственные ПРОИЗ140дители

вынуждены выплачивать

феодальиую реиТ)',

которая выступает в

двух видах

оброк

(плата продуктами производства или деньгами)

ли бо

барщина

(отработка на собственных сельхозугодьях феода

ла). Таким образом, землевладельцы становятся господствующим
классом, а непосредственные производители - зависимым от них

населением.

И,

наконец, в-четвертых, отдельное землевладение феодала

феод

(вотчи на, поместье)

с живущим в нем зависимым населением стано

вится замкнутым хозяйствеННО-экономическим организмом, произво

дящим

Bct;:

необходимое для внутреннего потребления и не ориенти

рованным

�Ha

рынок. Такой тип производства называется

натураль

ным ХОЗЯlifСТВОМ

и ведет к экономической ИЗОЛJщии землевладения.

Политиче(:кая его изоляция обусловливается усш[ением:

феодального

иммунитета

легитимного права феодала на выполнение им в пре

делах его земель функций верховного правителя, СУДl:,и и f;борщика
налогов. Господство нагурального хозяйства и феодального иммуни

тета также является характерной чертой феодального строя и в зените

его Рa:JВИТИЯ приводят к

nолuтической (феодальной) раздробленнос

ти

распаду единого государства на менее крупные и совсем мелкие

самостоятельные уделы. Таким оБРa:JОМ, система власти в вотчине
копирует, а со временем и подменяет центральную государ;;твенную

административную систему.

Все перечисленные особенности феодализма были характерны

для  соответствующей  ступени развития и  западноевропеЙСI<ИХ стран,
и  Древнерусскоro  государства.  Политическая  раздробленность  Руси
стала  закономерным  историческим  этапом,  хотя  и  запозда.вшим  по
сравнению  с Западной Европой  примерно на столетие.

Тем не менее, на распад Киевской державы о

казал

и сущ(�ственное

ВЛияние и некоторые специфические факторы. Дело в том, что появ

ление первых признаков феодальных отношений в южных регионах

восточнославянских земель около середины

особенно в

ХI

сто

летии вовсе не означало равномерного развития феодализма по всей
теРРИТОР�JI государства.

моменту наступления раздробленности фе

�