Файл: Мировоззрение и его виды. Миф. Религия. Наука.docx

Учение о государстве Платона

Основные идеи о государственном устройстве Платон излагает в диалогах «Государство», «Законы» и «Политик».

Деятельность государства должна быть подчинена идее блага. Регулятором гармоничного государственного устройства выступает идея справедливости. Справедливость – это когда, каждый находится на своем месте. Общество должно быть основано на разделении труда граждан. В основе такого разделения лежит учение о душе Платона.

Платон выделяет три типа души:

1. 
   вожделеющая часть души – люди, у которых эта часть души преобладает, не могут подняться над своими неизменными желаниями. Целью их жизни становится стремление к телесным удовольствиям. Такие люди пригодны для многих профессий, связанных с производством материальных вещей, например, ремесленники, землепашцы, торговцы и т.д.
   
2. 
   аффективная часть души – люди, у которых эта часть души преобладает, отличаются храбростью и безрассудством, но они не могут рационально оценивать ситуацию, так как в жизни руководствуются не разумом, а чувствами. Такие люди становятся воинами.
   
3. 
   разумное начало – это стремление к познанию и созерцательной деятельности. Люди, у которых преобладает разумное начало, должны стать философами, управляющими государством.
   

Таким образом, в идеальном государстве должны существовать три сословия: рабочие, воины, философы-управленцы. В таком государстве каждый занят своим делом, что способствует развитию общества. В этом обществе ликвидируется личная собственность, устойчивые браки и вводится общественное воспитание детей.

Государство, по Платону, возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Платон не стремится к познанию реального общественного процесса и не занимается исследованием проблем упорядочения общества. Он строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей степени являлось бы логическим следствием его системы объективного идеализма. Идеальное государство возникает как общество трех социальных групп. Этими группами являются правители - философы, стратеги -

---

 воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители-земледельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей. Эти три сословия соответствуют в принципе трем частям души. У философов преобладает разумная часть души, у воинов определяющей частью души является воля и благородная страсть, у ремесленников и земледельцев преобладают чувственность и влечения, которые должны, однако, быть управляемыми, умеренными.

Трем основным сословиям соответствуют также три из четырех основных добродетелей. Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость - добродетель воинов, а умеренность - добродетель народа. Четвертая добродетель-справедливость- не относится к отдельным сословиям, но является "надсословной", некоей "державной" добродетелью.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы: приемлемые государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место в группе приемлемых государственных форм, естественно, занимает Платоново идеальное государство. Из существующих государственных форм ближе всего к нему стоит аристократия, а именно аристократическая республика (а не аристократическая монархия).

К упадочным, нисходящим государственным формам он относит тимократию, которая, хотя ее и нельзя отнести к приемлемым формам, стоит к ним ближе всего. Это власть нескольких личностей, основанная на военной силе, т. е, на добродетелях средней части души. В античной Греции этому типу наиболее соответствовала аристократическая Спарта V и IV вв. до н. э. Существенно ниже тимократии стоит олигархия. Это власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, которые тесно связаны с низкой, чувственной частью души. Главным предметом раздражения Платона являются демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н. э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

---

В социальных теориях и воззрениях на государство на первый план выступают, в частности, классовые корни идеализма Платона.

Этика Платона построена, исходя из идеалистического понимания души. Ее основой является осознание врожденных добродетелей, характерных для отдельных общественных сословий. Соблюдение этих добродетелей ведет к справедливости. Кроме этого Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов. Важное место, которое в Платоновых социальных концепциях занимает религия, определено уже в его иерархии идей, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра и красоты.

Социальной функции и общественному призванию идеального государства соответствует и предложенная Платоном система воспитания. Она направлена прежде всего на воспитание стражей и правителей. Важное место в ней занимает гимнастика - телесное воспитание. Следующим элементом воспитания является обучение чтению, письму и мусическим предметам (до того уровня, который позволен в области искусства идеальным государством). Вся система завершается изучением арифметики, геометрии, астрономии и теории музыки. Это тот уровень образования, который достаточен для воспитания стражей. Те же, кто предопределен к тому, чтобы стать правителями, должны изучать также философию, и в частности "диалектику".

Учение Платона о государстве

Платон считал, что отдельный человек не способен удовлет­ворить все свои потребности в пище, жилище, одежде. Посколь­ку люди не могут личными усилиями приблизиться к совершен­ству, то необходимы государство и законы. У Платона было свое представление об «идеальном государстве». По его мнению, управлять должны только аристократы, как лучшие и наиболее мудрые граждане. А земледельцы и ремесленники должны вы­полнять добросовестно свою работу. Идеальное государство должно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие. Платон выделял следующие формы государствен­ного устройства.

1. «Идеальное государство» (или приближающееся к идеа­лу) — аристократия, аристократическая монархия.

2. Нисходящая иерархия государственных форм: тимократия, олигархия, демократия, тирания.

Тирания — наихудшая форма государственного устройства, а демократия была для него объектом общей критики. Худшие формы государства — результат «порчи» идеального государ­ства. Тимократия — это государство чести и ценза: оно ближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

---

Государство основано на разделении труда между разряда­ми свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды

Платон руководствуется своей классификацией частей души: разумной части души, добродетель которой в мудрости, должно соответствовать сословие правителей-философов; эффектной, яростной, части, добродетель которой в мужестве, — сословие воинов (стражей); вожделеющей, низменной, — сословие зем­ледельцев и ремесленников. Именно такое государство добро­детельно: оно мудро мудростью своих правителей-философов, мужественно мужеством своих стражей, рассудительно повино­вением худшей части государства его лучшей части и справед­ливо, поскольку в таком государстве все служат ему как некой целостности и занимаются своим делом, не вмешиваясь в дела других.

Платон считал, что частная собственность и семья подры­вают условия идеального общества. Он мыслил избавить обще­ство от эгоизма: у всех все должно быть одинаковым и общим в пределах сословия.

17. 1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   27

---

Философия Аристотеля. Метафизика.

Аристотель — философ Древней Греции, живший в 384 г. до н. э.— 322 г. до н. э. Ученик выдающегося мыслителя того времени, Платона. Аристотель известен тем, что был наставником Александра Македонского. Знания, переданные Аристотелем Александру, были для полководца путеводной звездой всей его жизни. Философия Аристотеля достойна пристального внимания. Она и до сих пор несет в себе пользу и ценные знания.

Основы философии Аристотеля

Аристотеля интересовали как основы мироустройства, так и вопросы сущности человеческой личности. Эти исследования он отражал в своих работах, дошедших до наших дней. Мыслитель много трудов посвятил искусству риторики — обучал красноречию.

Вплотную Аристотель начал изучать философию еще в 17 лет. В этом возрасте он поступил в Академию Платона, где обучался 20 лет. Впоследствии, основал собственную философскую школу в городе Пеле, которая получила название «Ликей» (прототип современного лицея), где преподавал до конца жизни.

Аристотель – автор работ, которые легли в основу современной философии. И самые известные из них — «Риторика», «Метафизика», «Политика», «Поэтика», «Органон».

Составляющие философии Аристотеля

Учение философа делится на 4 части:

• 
  теорию — изучение проблем бытия и его граней, происхождения и сущности явлений;
  
• 
  практику — модель государственного устройства и деятельность людей;
  
• 
  поэтику — изучение средств художественного выражения в литературе;
  
• 
  логику — науку об истинном представлении окружающей действительности.
  

В вопросах сущности бытия, Аристотель критиковал труды своего учителя, Платона. Он был противником однозначных теорий о мироустройстве, и считал, что каждая идея будет зависеть от обстановки в окружающем мире, а каждая вещь уникальна.

Понятие метафизики

Суть метафизики Аристотеля — критика трудов Платона и его концепции о разделении мира идей и мира вещей. Ученый считает, что форма и материя неотделимы друг от друга. В материи заложено стремление воплотить в жизни те возможности, которые она заключает в себе.

Понятие «формы» по Аристотелю включает в себя три момента:

---