Файл: Хин-Шун.doc

ще то, на что она способна. Нет вещи, которой не [присуще] то, что она

есть; нет вещи, которой не [присуще] то, на что она способна. Поэтому

то, что субъективно отмечается как стебель и столб, прокаженный урод и

красавица Сиши"29, великодушие и вероломство, лицемерие и странность,

-- все это дао объединяет в единое целое. Их разделение -- это их со-

зидание, их созидание -- это их уничтожение. Все вещи независимо [от

степени их] созидания и уничтожения снова объединяются в единое целое.

Однако только постигший [дао] знает, что все объединяется в единое це-

лое, не прибегает к субъективным [суждениям], а придерживается общеп-

ринятого. Общепринятое [проистекает из] применения; применение [зиж-

дется на] понимании; понимание [ведет к] самоудовлетворению. Достиже-

ние самоудовлетворения [означает] близость [к цели"30], и, следуя ес-

тественному течению, [здесь мы] останавливаемся. Остановиться и не

знать причины этого -- это и называется дао.

Изнурять свой ум в поисках единства [противоположного] и не

знать, что они едины, называется <утром три>. Что такое <утром три>?

Человек, содержавший обезьян, раздавая им желуди, однажды сказал: <Ут-

ром [дам вам] три [мерки], а вечером -- четыре>. Все обезьяны пришли в

ярость. Тогда он сказал: <В таком случае [дам вам] утром четыре [мер-

ки], а вечером -- три>. Все обезьяны обрадовались. Таким образом, и

гнев и радость нашли выход, однако ни название, ни сущность не потер-

пели ущерба. Это тоже означает <следовать естественному течению>"31.

Поэтому мудрец приводит в гармонию [противоположность] правды и неп-

равды и отдыхает в естественном равновесии. Это называется двойным по-

ведением"32.

Древние в своих познаниях достигли предела. В чем этот предел?

Они считали, что вначале не было вещей, -- это предел, это грань, [и

тут ничего] нельзя добавить. Потом считали, что появились вещи, но они

еще не разграничивались. Затем считали, что появилось такое разграни-

чение, но еще не было [различения] правды и неправды. Когда ясно проя-

вились правда и неправда, дао был нанесен ущерб. Когда дао был нанесен

ущерб, возникло пристрастие. Действительно ли имели место возникнове-

ние пристрастия и нанесение ущерба дао? Или же возникновение пристрас-

тия и нанесение ущерба дао не имели места? [Если действительно] воз-

никло пристрастие и дао был нанесен ущерб, то это [похоже на] игру

---

Чжао Вэня на цине; если возникновение пристрастия и нанесение ущерба

не имели места, то это [похоже на то, когда] Чжао Вэнь не играл на ци-

не"33. Чжао Вэнь играл на цине, мастер Куан держал трость, а Хуэй-цзы

опирался о платан"34. Знания этих трех мастеров были близки [к идеа-

лу], все они достигли совершенства [в своем искусстве], поэтому [ле-

генды о них] были записаны [и сохранились для] последующих поколений.

Своим пристрастием к этим [искусствам] они отличались от других; буду-

чи пристрастными к этим [искусствам], они стремились просветить дру-

гих. [Они] просвещали других в том, в чем у тех не было [необходимос-

ти] быть просвещенными, поэтому [Хуэй-цзы] всю жизнь [занимался] нев-

разумительными рассуждениями о <твердости и белизне>, а сын Чжао Вэня

всю жизнь подражал искусству своего отца, но так и не добился успеха.

Если их можно назвать добившимися успеха, то и я тоже добился успеха;

если их нельзя назвать добившимися успеха, то ни другие, ни я не доби-

лись успеха. Поэтому совершенномудрый старается устранить [ослепляющий

людей] блеск хаоса. Он прибегает не к субъективному [мнению], а при-

держивается общепринятого. Это называется <использовать свет [разу-

ма]>.

Ныне есть еще иное суждение об этом. Не знаю, совпадает ли оно с

моим [мнением или же] не совпадает? Совпадает ли, не совпадает ли,

обоюдно они становятся совпадающими и тогда не отличаются от других

[мнений]. Хотя это так, попробую сказать об этом. Существует начало и

то, что еще не начало быть началом, а также то, что еще не начало быть

тем, что еще не начало быть началом"36. Существует бытие, существует

небытие, существует то, что еще не начало быть небытием, а также то,

что еще не начало быть тем, что еще не начало быть небытием. Внезапно

появляется небытие, и неизвестно, что же на самом деле существует, а

что же не существует: бытие или небытие. Теперь я уже что-то сказал,

однако не знаю: в сказанном мною действительно было что-то сказано или

в сказанном мною на самом деле ничего не было сказано? В Поднебесной

нет ничего больше, чем кончик осеннего волоска"37, и ничего меньше го-

ры Тайшань; никто не прожил дольше, чем умерший младенцем, а Пэн-цзу

ушел из жизни юнцом"38. Небо и земля родились одновременно со мной;

внешний мир и я составляем одно целое. Поскольку мы уже составляем

единое целое, можно ли еще об этом что-то сказать? Поскольку уже ска-

---

зано, что мы составляем единое целое, можно ли еще что-то не сказать?

Единое целое и слова -- это два, два и один -- это три"39. Если от

этого продолжить дальше, то даже искусный математик не сможет достичь

[предела исчисления], что же тогда говорить об обычных [людях]? Поэто-

му если мы от небытия продвигаемся к бытию и достигаем трех, то что же

тогда говорить о продвижении от бытия к бытию? Не надо продвигаться,

остановимся на следовании естественному течению.

Дао первоначально не имело никаких разграничений, слова первона-

чально не имели постоянного [смысла], и, только когда возникло субъек-

тивное, появились эти разграничения. Позвольте сказать о них. Сущест-

вуют левая [сторона] и правая [сторона], существуют обсуждение и реше-

ние, разделение и различие, соперничество и борьба -- это называется

восемь категорий. То, что находится за пределами пространства, [окру-

жающего человека]"40, совершенномудрый [оставляет своему] существова-

нию и не обсуждает; то, что находится в пределах этого пространства,

совершенномудрый обсуждает, но не выносит своего решения. О погодных

хрониках, в которых записаны [события] времен правления прежних госу-

дарей, совершенномудрый высказывает свое суждение, но не спорит. Поэ-

тому в разделении есть нераздельное, в спорном - бесспорное. Чем это

объясняется? Тем, что совершенномудрый охватывает все это, а обычные

люди спорят об этом, чтобы похвастаться друг перед другом. Поэтому го-

ворится: <В спорном что-то остается незамеченным>. Великое дао не [мо-

жет быть] названо; великий спор не [может быть решен] словами; великое

человеколюбие не [проявляется в] любви; великая скромность не уступчи-

ва; великая отвага не причиняет вреда [людям]. Дао, которое прояви-

лось, не есть [настоящее] дао; слова, высказанные в споре, не достига-

ют [цели]"41; человеколюбие, [проявляющееся в] постоянной [любви], не-

безупречно; безукоризненная скромность не вызывает доверия; отвага,

причиняющая вред [людям], несовершенна; эти пять [качеств первоначаль-

но были] круглыми, а [теперь] близки к квадрату"42. Поэтому совершенен

тот, кто умеет остановиться на том, что ему неизвестно. Кто знает спор

без слов, кто знает неназванное дао? Если есть кто-то, кто может это

знать, его [можно] назвать сокровищницей природы. Она не переполняет-

ся, когда в нее добавляют, и не истощается, когда из нее черпают, и

неизвестны ее истоки. Это называется скрытым светом.

---

Некогда Яо, обратившись к Шуню, сказал: <Хочу пойти походом на

Цзун, Гуй и Сюйао"43. [С тех пор как я] взошел на престол, на душе у

меня [из-за них] неспокойно. Что является причиной этого?> Шунь отве-

тил: <Эти три правителя живут словно среди полыни"44. Почему же на ду-

ше у тебя неспокойно? Когда-то в прошлом одновременно десять солнц

взошло и осветило весь мир; тем более [осветит его твоя] добродетель,

которая ярче солнца>.

Не Цюе спросил у Ван И"45: <Знаете ли Вы в чем общая истина всех

вещей?> [Ван И] сказал: <Как я могу это знать?> -- <Знаете ли Вы то,

чего не знаете?> -- <Как я могу это знать?> -- <В таком случае никто

ничего не знает?> -- <Как я могу это знать? Тем не менее попробую ска-

зать об этом. Как постичь, что то, что я называю знанием, не является

незнанием? Как постичь, что то, что я называю незнанием, не является

знанием? А теперь я попытаюсь спросить тебя: если человек переночует в

сыром [месте], то у него разболится поясница и он умрет от паралича,

так ли будет с гольцом? [Если человек] поселится на дереве, то [ста-

нет] дрожать от страха и робеть, так ли будет с обезьяной? Кто из этих

троих знает надлежащее место? Человек питается [мясом] домашних живот-

ных"46, а олени -- травой; сколопендры лакомятся змеями, а совы и во-

роны -- мышами. Кто из этих четверых знает настоящий вкус [еды]?

Обезьяна-самец ищет самку среди обезьян, олень спаривается с оленихой,

голец плавает с рыбами. Мао Цян и Ли Цзи"47 [считались] самыми краси-

выми среди людей, однако рыбы, увидев их, погружались в глубину; пти-

цы, увидев их, улетали ввысь; олени, увидев их, стремглав убегали. Кто

из этих четверых знает,[что такое] настоящая красота в Поднебесной? С

моей точки зрения, принципы человеколюбия и справедливости и пути

правды и неправды запутаны и хаотичны, как я могу знать разницу между

ними?>

Не Цюе сказал: <Если Вы не знаете, что полезно, а что вредно, то

тогда несомненно, что совершенный человек [тоже] не знает, что полез-

но, а что вредно?> -- <Совершенный человек -- необыкновенный! -- отве-

тил Ван И. -- Даже если бы загорелись великие болота, [он] не почувс-

твовал бы жара; даже если бы замерзли реки Хэ и Хань"48, [он] не по-

чувствовал бы холода; даже если бы внезапный удар грома расколол горы,

а ветер вздыбил море, это не могло бы его испугать. Будучи таким, он,

управляя облаками и воздухом и оседлав солнце и луну, странствует за

---

пределами четырех морей. Ни смерть, ни жизнь ничего в нем не меняют,

тем паче принципы полезного и вредного! >

Цюй-цяо-цзи, обращаясь к Чап-у-цзы"49, спросил: <Я слышал от учи-

теля"50, что совершенномудрый не занимается делами [этого мира], не

ищет выгоды, не избегает вреда, не любит добиваться [чего-либо], не

следует [по проторенному] пути, он говорит, не произнося слов, н про-

износит слова, которые [ничего] не говорят, и странствует за пределами

пыли и грязи [этого мира]. Учитель считал все это пустыми словами, а я

считаю это действием сокровенного дао. Каково Ваше мнение?>

Чан-у-цзы ответил: <Услышав это, [даже] Хуан-ди"51 был бы сбит с

толку, разве может моего"52 [ума] хватить, чтобы уразуметь это? К тому

же ты еще и рассчитываешь слишком поспешно. Видишь яйцо и сразу же хо-

чешь, чтобы оно пело петухом; видишь самострел и сразу же хочешь [уви-

деть] жареного голубя. Я скажу тебе об этом несуразными словами, но ты

не воспринимай этого всерьез, хорошо? [Совершенномудрый] стоит рядом с

солнцем и луной, обнимает Вселенную, объединяется с нею воедино, уст-

раняет ее беспорядок, и на раба и на знатного смотрит одинаково. Обыч-

ные люди трудятся [не покладая рук], а совершенномудрый, который [выг-

лядит как] глупец, объединяется с вечностью и достигает полного единс-

тва; все вещи следуют своему естественному [течению] и собираются

вместе в этом [единстве]. Откуда же мне знать, не является ли заблуж-

дением любовь к жизни? Откуда же мне знать, не [подобна ли] ненависть

к смерти [человеку], который потерялся в детстве и не знает [пути]

возвращения домой? Ли Цзи была дочерью пограничного стражника из

Ай"53. Когда [люди из] государства Цзинь захватили ее, то она вначале

так заливалась слезами, что промочила полы платья. А когда она прибыла

во дворец вана, разделила с ним ложе и стала питаться [мясом] домашних

животных, то раскаялась в своих слезах. Откуда же мне знать, не раска-

ивается ли мертвый, что когда-то умолял [о продлении] жизни? Тот, кто

во сне пил вино, утром, [проснувшись], плачет; тот, кто во сне проли-

вал слезы, утром, [проснувшись], отправляется на охоту. Когда ему

что-то снится, он не знает, что это сон. Во сне он даже гадает по сво-

ему сну и только после пробуждения знает, что это был сон. Но сущест-

вует еще великое пробуждение, после которого сознают, что это был ве-

ликий сон"54. А глупец считает, что он бодрствует, и доподлинно знает,

---