Файл: ИГРЫ НА БУМАГЕ.doc

Национальная специфика семейных отношений. Этические требования этнопсихологической диагностики. Принципы психодиагностики семейных отношенийпредставителей различных наций и народов.

Этнопсихологические особенностипроцесса формирования семейных отношений. Этапы формирования семейных отношений.

Этнопсихологическая характеристика конфликтов в семейных отношениях. Конфликты в семейных отношениях на национальной почве. Типы семей: благополучная, кризисная, невротическая.

Этноспецифические особенности психологической помощи в семейных отношениях. Направления психологической помощи в семейных отношениях. Психологическая помощь представителям моно - и разноэтнических семей. Психологическая профилактика и психологическое консультирование семей представителей конкретных этнических общностей. Задачи психоконсультирования, осуществляемые этнопсихологом.

Основная литература:

1.Волков Г.Н. Педагогика любви. Избранные этнопедагогические сочинения: В 2 т. – М.: Изд. Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002.

2.Зверева О.Л., Ганичева А.Н. Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебное пособие для студ. сред. пед. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия», 1999.

3.Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание: Учебник для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия», 1999.

4.Образование родителей и школа: Учебно-методическое пособие / Под ред. Л.Г.Петряевской. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999.

Дополнительная литература:

1.Брудная Л.И. Энциклопедия обрядов и обычаев. – СПб., 1997.

2.Сахипова Р.А. Народные традиции заботливого отношения к людям: Монография. – Набережные Челны, 1997.

3.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Институт психологии РАН, Академический Проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2000.

Лекция 7. Теоретические основы этнопсихологии как научной дисциплины (2 часа)

План:

1. Предмет и основные направления этнической психологии.

2.Этническая психология в системе наук о человеке.

3.Зарубежные и отечественные теоретические подходы к изучению психологии народов.

Основные понятия:этнография, этнология, социальная психология, культурантропология, кросс-культурная психология, социальная антропология.

Тезисы

Этнопсихология как междисциплинарная область знаний. О термине «этнопсихология» и сопряженных с ним терминах: этнография, этнология, социальная антропология и т.д. Наличие нескольких терминов для обозначения науки этнопсихологии во многом связано с тем, что она находится на стыке многих областей знания. В состав ее «близких и дальних родственников» включают многие научные дисциплины: социологию, лингвистику, биологию, экологию и т.д.

Подход к психологии как культурно-исторической науке в России (Л. С. Выготский). В нашей стране этнопсихология рассматривалась: как субдисциплина этнографии; как область знания на стыке этнографии и психологии, находящаяся ближе либо к этнографии, либо к психологии; как раздел психологии.

За рубежом этнопсихология получила значительное развитие. В результате возникли два направления этнопсихологии:

-этнологическое, которое в наши дни чаще всего называют психологической антропологией,

-психологическое, для обозначения которого используют термин сравнительно-культурная (или кросс-культурная) психология.

Решая одни и те же проблемы, культуроантропологи и психологи подходили к ним с разными концептуальными схемами. Различия в их исследовательских подходах:

emic - культурно-специфичный подход, стремящийся понять явления,

etic - универсалистский, объясняющий изучаемые явления.

Выделяют следующие основные особенности emic подхода, изучающего какие-либо компоненты культуры:

-изучается только одна культура со стремлением ее понять;

-используются специфичные для культуры единицы анализа и термины носителей культуры; книги, написанные с этих позиций, как правило, даже содержат словарь основных понятий на языке изучаемой культуры;

-любые элементы культуры, будь то жилище или способы социализации детей, изучаются с точки зрения участника, изнутри системы.

Предметом психологической антропологии, опирающейся на emic подход, являются систематические связи между психологическими переменными, т.е. внутренним миром человека, и этнокультурными переменными на уровне этнической общности.

Основные особенности etic подхода:

-изучаются две или более культур со стремлением объяснить межкультурные различия и межкультурное сходство;

-используются единицы анализа и сравнения, которые считаются свободными от культурного влияния;

-исследователь занимает позицию внешнего наблюдателя, стремясь дистанцироваться от культуры;

-структура исследования и категории для ее описания, а так­же гипотезы конструируются ученым заранее.

Этнопсихология - как изучение систематических связей между психологическими и культурными переменными при сравнении этнических общностей.

Ветви этнопсихологии - психология межэтнических отношений, является составной частью социальной психологии

Психологическая антропология только использует психологические понятия и методы, следовательно, связана с ней косвенно. Сравнительно-культурные исследования проводятся в рамках разных отраслей психологии: общая психология изучает обусловленные культурой особенности восприятия, памяти, мышления и т.п.; индустриальная психология - проблемы организации труда и управления; возрастная психология - методы воспитания детей. Особое место занимает социальная психология, так как сравнению подвергаются не только закономерности поведения индивидов, малых групп и организаций, обусловленные их включенностью в этнические общности, но и психологические характеристики самих этих общностей.

Основная литература:

1.Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология: Учебное пособие для студентов вузов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

2.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М:, Институт психологии РАН Акад. проект, 1999 г.

3.Стефаненко Т.Г. Этнопсихология: Учебник для вузов \ 3-е изд., испр. и доп. - М.: Аспект Пресс, 2003.

4.Современная этнопсихология. Хрестоматия / Под ред. А.Е. Тараса. - М. Харвест

Дополнительная литература:

1.Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М: «Ключ-С», 1999г.

2.Mud M. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.

3.Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию.- М., 1996.

Лекция 8. Этничность и этническая идентичность (2 часа)

План:

1.«Этничность» и «этническая идентичность»: соотношение понятий

2.Типы этнической идентичности

3.Функции этнического самосознания.

Основные понятия:Этничность, этническая идентичность, этническое самосознание, аффилиация, рефлексия, примордиалистский подход, конструктивизм, инструментализм, этнический стереотип поведения, этническая роль.

Тезисы

Согласно современной теории аффилиации, каждому человеку в той или иной степени присуща потребность принадлежности к группе. Для большинства людей в неустойчивой ситуации переходного общества семейная и этническая принадлежность (восприятие себя членом «семьи» - маленькой или большой) становится наиболее приемлемым способом вновь ощутить себя частью некоего целого, найти психологическую поддержку в традиции. Отсюда - повышенное внимание к этнической идентификации, потребность консолидации этнической общности, попытки выработки интегрирующего национального идеала в новых социальных условиях, «охранение» и обособление своей национальной мифологии, культуры, истории.

Для этнопсихолога, работающего на основе феноменологии этнического самосознания, этническая идентичность не является его синонимом. С одной стороны, этническая идентичность уже. Это когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания. С другой - шире, так как содержит в себе также слой бессознательного. В силу этих различий этническая идентичность должна изучаться, во-первых, как концентрированная форма и главная характеристика этнического самосознания и, во-вторых, как его «изнанка» - этническое бессознательное».

В основе идентичности лежит, идентификация себя с той или иной группой, принадлежности к чему-то большему и отличному от самого человека. В этот смысле, этническую идентичность можно рассматривать как тот смысловой коридор, как ту совокупность смыслов, представлений, ценностей, символов и т.д., которые и позволяют осуществить этническую идентификацию. Этническая идентичность может рассматриваться как принадлежность личности в связи с ее идентификацией с этнической группой. В то же время, то, что позволяет группе поддерживать свою целостность и свое отличие от других вне зависимости от идентификации той или иной конкретной личности, так сказать, «самое само» этноса, может быть названо этничностью, которая, в зависимости от того или иного подхода к природе этничности может рассматриваться либо как примордиальная сущность этноса, либо как определенные рационально структурируемые структуры идентичности. Этническая самоидентификация личности может рассматриваться, как процессе присвоения этничности и превращения ее в этническую идентичность, либо же как процесс вхождения в структуры идентичности, и приписывания себе в них определенного места, которое и может быть названо этнической идентичностью.

Для различения между этими двумя понятиями, между этничностью и этнической идентичностью (С. Лурье) формула «двойное дно этничности», в которой отражается различие между этнической культурой, для «внешнего» пользования и этнической культурой для «внутреннего» пользования. Первую мы могли бы соотнести с аспектом этнической идентичности, выставляемой как щит в ситуации оппозициональности или конфликта с представителями другой культуры, вторая же служить для внутренней консолидации этноса и поддержания связей в нем. С. Леви ставится проблема двойных этнических границ то есть границ, определяемых изнутри группы, и границ, как они представляются внешнему наблюдателю. Внешние границы являются результатом межэтнического взаимодействия, а внутреннее определяется обладанием членами группы неким общим культурным знанием.

Этническая идентичность в узком смысле является одним из компонентов этничности в узком смысле, а этничность - это именно то, что осваивается и закрепляется через этническую идентичность.

Этничность - зависимая переменная. Она возрастает или ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами. Этничность связывает и солидаризует на основе группового членства. Солидарность в качестве одного из главных признаков этничности выделяется большинством исследователей. Этничность по сути своей конфронтационна. Она есть функция отношений с другими этническими группами, которые складываются по принципу оппозиции. Этничность - категория «эмоционально-нормативная». Достоинство, гордость, обиды, страхи являются важнейшими критериями межэтнического сравнения. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связи с этнической общностью и моральные обязательства по отношению к ней, формирующиеся в процессе социализации индивида. Эмоциональные императивы влияют на образы восприятия и в значительной степени объясняют иррациональность поведения сторон в этнических конфликтах. В англоязычной традиции - «этно» используется чаще всего в значении «народный», то есть нечто принятое в народе. В этом случае этнопсихология должна была бы пониматься по аналогии с этноботаникой, этноэкологией и т. п. в значении народного представления о психологии.

Оппозиционалистский подход. На этническую идентичность смотрят как на нечто, проявляющее себя в процессе взаимодействия. Более того, все большим числом исследователей этническое взаимодействие трактуется как решающий фактор в достижении этнической идентичности. Так, П. Берге утверждал, что этничность может расти или ослабевать в ответ на внешние условия. В качестве источника этнической идентичности часто понимались притеснения и гонения, переживаемые этническими группами. Таким образом, этническую идентичность рассматривают как следствие межэтнических отношений.

Самоприписывание, как одна из самых существенных характеристик в определении этнической идентичности: «этничность как осознанное поле коммуникации и взаимодействия, основанное на идентификации себя в качестве отличающегося от других». В любом случае, большинство современных определений этничности включают в себя и объективные (культурная база) и субъективные (самоприписывание) характеристики.

Концепция «этнической роли», исполнение которой строится на общем для группы «культурном знании». То «культурное знание», на котором строятся внутриэтнические отношения, гораздо более сложное и гораздо менее структурированное, чем то, на котором строятся межэтнические отношения. Но именно на основании этого «знания» и способности вести себя адекватно своей этнической роли каждый человек и рассматривается в качестве члена или не члена этнической группы.