Файл: ИГРЫ НА БУМАГЕ.doc

Именно в идеале совершенного человека максимальным образом проявляется пансофическая природа народной педагогики. Чем богаче традиции народной педагогики, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Ничто так не скрепляет любой народ, как традиции. Именно на них и опирается культуросообразность.

Этническая педагогика, интернациональная в своей основе и общечеловеческая по своему значению, исследует и обобщает воспитательный опыт всех народов. Гуманистическое воспитание как высший этап развития всех исторических форм воспитания, когда-либо имевшихся у человечества, вбирает в себя положительные педагогические достижения всех народов.

Как общенациональный идеал совершенного человека не мог быть создан одним человеком, будь он и величайшим педагогом, так и общечеловеческий идеал не мог быть создан одним народом.

Основная литература:

Дополнительная литература:

Лекция 4. Средства народной педагогики (2 часа)

План:

1.Народнй фольклор.

2.Народное творчество.

Основные понятия:

Тезисы

Основными средствами в народной педагогике являются сказки, пословицы и поговорки, загадки, народные песни, декоративно-прикладное искусство.

Суровая арктическая природа наложила отпечаток на саамскую культуру, в том числе на устное народное творчество. В жанровом отношении саам­ский эпос представляет сказки (сказания о реальных событиях), ловты (мифы, легенды), майне (сказки), муштоллы (бывальщины).

Нет в мире эпоса, который бы не содержал воспитательных идей и не преследовал педагогических целей. Первостепенное место в народном эпосе принадлежит сказкам. К. Д. Ушинский называл их «блестящими попытками народной педагогики» и неоднократно говорил о том, что никто не в сос­тоянии состязаться с педагогическим гением народа.

Саамские сказки отличаются самобытностью и оригинальностью, вызы­вают интерес этнографов, историков, филологов, фольклористов.

В 1959 году в Мурманске издан сборник «Саамские сказки» под редак­цией Г. Ермоловой, куда вошло около 70 сказок. Фундаментальным собра­нием саамских сказок является сборник, составленный Е. Я. Пацией. В нем содержится 170 сказок, изложенных в подлинном народном звучании, записанных Н. Н. Харузиным, М. М. Пришвиным, В. В. Чарнолуским, Г. М. Кертом, А. А. Антоновой, О. А. Вороновой и др.

Сказки передавались из уст в уста, были предметом веры, служили проводником идей народа, поддерживали и санкционировали определенные формы поведения, укрепляли традиции в сознании сменявших друг друга поколений.

В фольклористике и лапонистике нет четкой классификации саамских сказок. Одни исследователи их условно делят на 4 группы: 1) героические и исторические сказания и сказки; 2) волшебные сказки; 3) тотемно — волшебные сказки о животных; 4) бытовые сказки.

Другие ученые вычленяют 5 групп сказок: 1) сказки о животных; 2) бытовые сказки; 3) волшебные; 4) героические; 5) детские сказки.

Деление на группы весьма условно. Порой трудно провести грань между сказкой бытовой и героической, волшебной и героической, ибо они самым причудливым образом сплетаются между собой. Тем не менее изучение концепции русских фольклористов — В. П. Аникина, Н. М Ведерниковой, Д. С. Лихачева, Э. В. Померанцевой и В. Я. Проппа, трудов ученых-лапонистов — Г. М. Керта, В. В. Сенкевич - Гудковой, Р. Д. Куруч и других позволяет предложить следующую классификацию саамских сказок: 1) вол­шебные сказки; 2) сказки о животных; 3) исторические сказания и сказки; 4) социально-бытовые сказки.

В саамском фольклоре нет таких жанров эпического фольклора, как былина; исторические песни, сказания и сказки словно смыкаются, отражая героизм древних лопарей. Поэтика сказки отличается свободой, сквозным развитием, что сближает ее с преданиями и легендами.

Истоки волшебных сказок сопряжены с мифологическим характером мировоззрения древних саамов. Неумение осмыслить антиномии человечес­кого существования, постичь и объяснить явления природы, неспособность лопаря выделить себя из окружающей среды вели к очеловечиванию пос­ледней. Таким образом, возник языческий пантеон древних саамов — ряд богов и божеств.

Волшебные сказки саамов представлены различными циклами:

1. Космологические — о солнце, луне, северном сиянии (например, «Не­ веста Солнца», «Дочь Луны» и др.);

2. Анимистические — о сеидах, священных камнях; нойдах (колдунах), чаклях — жителях подземных недр («Сказка о нойде, проводнике оленей», «Окаменевший человек», «Чакля»);

3. Этнологические — о борьбе героя с противником или враждебными существами; о поисках и освобождении из плена или колдовства невесты (Реже — жениха), о загробном мире; об отношениях между членами семьи, о желании иметь детей («Волшебная трубка Сталло-стала» и др.).

Охарактеризуем каждый цикл. Космологические сказки с позиций сти­хийной диалектики объясняют мироздание. Солнце, по-саамски — Пяйвэ, ежедневно объезжает небесные владения на медведе или олене. Ему при­сущи человеческие качества: сила, смелость, справедливость. Враждебные существа — пауки, лягушки — строят Пяйвэ разные козни, но добро тор­жествует над злом.

Поэтичностью проникнуты сказки о Найнасе (северном сиянии) и его невесте. Таинственные сполохи, освещающие полярное небо, ассоциировались у саамов с Душами умерших родных.

Анимистические сказки основаны на архаических представлениях о ду­хах и душе, когда явления окружающего мира очеловечивались. Человеко-подобие (антропоморфизм) приписывалось и горам, и озерам, и деревьям, и камням. Мотив окаменения людей и животных прослеживается в ряде сказок. Культ сеидов — летучих волшебных камней — в сказках интерпре­тируется как покровитель охоты и рыболовства.

Сюжетная канва сказок о чаклях, маленьких жителях подземных недр, отличается полифоничностью. Подобные образы бытуют и в скандинавских сагах (тролли), и немецких эдах (нибелунги). По преданию, чахли жили на реке Туломе. Веселые, неуязвимые, они помогали саамам в беде, спа­сали их от «чуди белоглазой».

Поэтическая структура волшебных сказок напоминает русские, но в то же время принципиально отличается от них.

Действие и в русских и в саамских сказках протекает по принципу нарастания: завязка, развитие действия, его кульминация, развязка. Имеет место конфликтность — герой и враждебная ему сила.

В обоих случаях героя отличают необычайная сила, высокие моральные качества, помогающие одержать победу над злыми силами.

Однако в саамских сказках ирреальности нет: художественное простран­ство смыкается с реальными действием и местом (не тридевятое царство, а конкретная варака-гора и т. д.). Действующих лиц значительно меньше, чем определено в русских сказках В. Я. Проппом. Отсутствуют и художест­венные формулы — присказки, зачины, прибаутки, концовки, что так поэтично обрамляют волшебную сказку. Язык сказок беден. Доминирует глагол, передающий движение кочевого народа.

В сказках о животных отразились тотемистические представления саамов, предполагающие кровную связь с диким северным оленем и с другими животными. В то же время они как бы являлись социальной, бытовой энциклопедией. Поэтическая условность животных, говорящих, рассуждаю­щих и ведущих себя как люди, позволяла более точно передавать молодому ч поколению нравственные заповеди.

Излюбленное саамское божество — Олень — Мяндаш. Согласно ска­заниям, он и жизнь дал человеку, и многому научил, а со смертью Мяндаша прекратится жизнь на земле. Мяндаш учит людей Добру и очень сетует, что они стали хитрыми, коварными, злыми и жадными («Олень—Мяндаш»).

Если олень у саамов зверь самый любимый, то медведь — самый ува­жаемый. С его образом (по-саамски Талу - связано немало сказок, где медведь выступает символом морального поучения детей («Талу», «Как Талушка сватался»).

В сказках действуют и другие животные: собаки, волки, лисы, росомахи.

Они обычно уподобляются Человеку и наделяются характерными для него чертами: лиса, например, — отрицательными («Медведь и лиса», «Лиса и саам»).

Сказки о животных отличаются будничностью и простотой. Простран­ственный мир ограничен обстановкой погоста, вежи, тундры. Число дейст­вующих лиц невелико.

В отличие от русской сказки такие приемы поэтики, как контаминация, мотив многократности встреч, кумулятивное построение действия — по сути отсутствуют.

Как всякое произведение народного творчества, сказка вобрала в себя и пронесла через века свидетельства о национальном характере народа, ее создавшего;- Саами — истинный патриот своего края: он любит тундру, поэтизирует подвиг во имя счастья и свободы своего народа. Воспевая героев освободительной борьбы, люди бережно хранят в памяти их светлые образы. «Великие дела ничто не стирает, даже многие — многие годы», — утверждает сказка.

У саамов записан ряд героических сказаний и сказок, хранящих печаль­ную историю о разрушительных набегах иноземных захватчиков. С большой любовью рассказывается о героях — Дяйне, Няле, Рехп и Локри и других, которые побеждают врагов и смекалкой, и колдовством, и умением.

Девушки Рехп и Локри опускают одежду шведов в прорубь — и враги замерзают: Героем ряда сказок является саам — проводник, который заводит врагов в такие места, где они неизбежно обречены на гибель. В одних случаях герой отвязывает все карбаса и уплывает, оставив чудь на острове; в других — опускает лодки врагов или оленью упряжь в пропасть; в третьих — заманивают врагов в горы и устраивает снежный обвал.

Историзм событий причудливо переплетается с элементами волшебства: нойды в середине лета вызывают метель с градом, превращают разбойников в камень; сеиды помогают одолеть врага. Однако волшебство как бы при­туплено на общем фоне суровой правды жизни.

Примечательно, что в саамской сказке опоэтизирован каждый камень, каждая гора, каждое озеро. Красный камень Хибинских гор — кровь врагов, разбрызганная по тундре. Гора (варака) у подуна как бы осталась рас­колотой на две части: вместе с чудью погибла саамская Девушка-пленница.

Главный герой саамского эпоса—богатырь Ляйне. Народ наделил его высокими моральными и волевыми качествами, несокрушимой физической силой: «Кто Ляйне не знал?». Все знали, и свои, и чужие. Сила у Ляйне была медвежья, хитрость лисья, бегал он быстрее оленя, а прыгал лучше белки («Богатырь Ляйне»). Он бесстрашно вступает в единоборство с врагом и побеждает его.

Преемственность поколений, верность сыновей делу отцов прослеживается и в сказке «Семилетний стрелок из лука». Дедовским луком мальчик-саами убивает предводителя шведов. Участие детей в освободительной борьбе наряду со взрослыми можно отнести к чисто национальной особенности саамского фольклора, ибо далеко не в каждом эпосе встречается подобное явление.

Проникнутые глубоким чувством патриотизма, саамские сказки не ли­шены юмора и назидательности. Именно в социально-бытовых сказках больше всего заметно влияние русского фольклора, а именно:

• полное заимствование сюжета;

• частичное заимствование сюжета;

• заимствование имен и образов отрицательных героев;

• заимствование русской лексики;

Основная тема сказок — высмеивание людских пороков — лени, жаднос­ти, глупости («Ледяная вежа», «О чем котлы говорили», «Золотой котел», «Два брата», «Сакка о жадном старике», «Старичок и старушка» и др.). Мораль трудового народа казнила всех «дурных людей» — ленивых, скупых, праздных.

Принятие христианства послужило поводом для создания новых сюжетов, где фигурируют попы, черти, сатана. Жадными, коварными и вместе с тем глупыми изображаются в сказках богачи.

В саамском фольклоре воплощены представления тундрового народа об идеале совершенного человека, которые развивались и конкретизировались под влиянием исторических условий. По мнению этнопедагога Г. Н. Волкова, идеал этот ведет к дорогому образу Родины, ибо в любви к ней—главная ценность личности.

Анализ этнографических источников и произведений фольклора дает основание сделать вывод, что венцом народной педагогики саамов является трудовое воспитание. Эта магистральная идея пронизывает сказки. Несмот­ря на фантастичность вымысла, герой сказки не отрывается от трудовой жизни. Ничто не совершается «по-щучьему велению»: все достигается соб­ственным трудом, сноровкой и умением.