Файл: Соловьев.doc

/1/ - Цифрами в скобках обозначены примечания, помещенные в конце книги

* - Звездочками обозначены примечания в конце страницы

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ко второму изданию

Предисловие к первому изданию (Нравственный смысл

жизни в его предварительном понятии)

Общий вопрос о смысле жизни.

I. Двоякое отрицание жизненного смысла - Пессимизм теоретический. -

Внутренняя несостоятельность людей, рассуждающих о преимуществах

небытия, но на деле предпочитающих бытие. - Их привязанность к жизни

свидетельствует о ее действительном, хотя и не постигнутом ими смысле. -

Пессимизм практический, окончательно выражающийся в самоубийстве. -

Самоубийцы тоже невольно свидетельствуют о смысле жизни, так как их

отчаяние в ней происходит оттого, что она не исполняет их произвольных

и противоречивых требований, исполнение которых, однако, было бы

возможно только при бессмысленности жизни, и, следовательно,

неисполнение говорит за присутствие в жизни смысла, которого эти люди

не хотят знать по собственному неразумию (Примеры: Ромео, Клеопатра)

II. Взгляд, признающий в жизни смысл, но исключительно

эстетический, выражающийся в том, что сильно, величаво, красиво -

безотносительно к нравственному добру. - Бесспорное опровержение этого

взгляда фактом смерти, превращающей всякую натуральную силу и величие

в ничтожество и всякую натуральную красоту в крайнее безобразие

(Пояснение: библейские слова об Александре Македонском). Жалкие

нападения Ницше на христианство. Действительная сила, величие и

красота нераздельны с абсолютным Добром

III. Взгляд, признающий, что смысл жизни в ее добре, но при том

утверждающий, что это добро, как данное свыше и осуществленное в

непреложных жизненных формах (семьи, отечества, церкви), требует от

человека лишь покорного принятия, без всяких рассуждений. -

Недостаточность такого взгляда, забывающего, что исторические образы

жизненного добра не имеют внешнего единства и законченности и потому

требуют от человека не формальной покорности, а опознания их по

существу и внутреннего содействия в их продолжающемся росте

IV. Противоположное заблуждение (моральный аморфизм),

утверждающее, что добро существует лишь в субъ-

48

ективных душевных состояниях каждого отдельного человека и в

естественно проистекающих отсюда добрых отношениях между людьми, а что

всякие собирательно-организованные формы общества своим искусственным

и насильственным действием производят только зло. - Но общественная

организация, создаваемая историческою жизнью человечества, есть

необходимое продолжение физической организации, созданной мировою

жизнью, все действительное сложно, ничто не существует вне той или

другой формы собирательной организации, и начало морального аморфизма,

последовательно проведенное, логически требует отрицания всякой

действительности в пользу пустоты или небытия

V. Оба крайние нравственные заблуждения: доктрина безусловной

покорности перед историческими формами общественной жизни и доктрина

безусловного их отрицания (моральный аморфизм) совпадают в том, что

берут добро не по существу и придают значение безусловно-должного или

безусловно-недолжного тому, что по природе своей условно (поясняющие

примеры). - Человек в своем разуме и совести как безусловная внутренняя

форма для Добра как безусловного содержания. - Общие внутренние признаки

добра как такого: его чистота, или самозаконность (автономия),

поскольку оно ничем (внешним) не обусловлено; его полнота, или

всеединство, поскольку оно все собою обусловливает, его сила, или

действенность, поскольку оно через все осуществляется. - Задача

нравственной философии и преимущественная задача предлагаемой системы.

Введение (Нравственная философия как наука)

I. Формальная всеобщность идеи добра на низших ступенях

нравственного сознания независимо от материального содержания этой

идеи (примеры и пояснения). - Рост нравственного сознания, постепенно

вводя в формальную идею добра более соответственное ей и более

внутренне с нею связанное содержание, естественно переходит в науку о

нравственности, или нравственную философию

II. Нравственная философия не зависит всецело от положительной

религии. Свидетельство ап. Павла о нравственном законе, "написанном в

сердцах" язычников. При существовании многих религий и вероисповеданий

споры между ними предполагают общую нравственную почву (пояснения и

примеры) и, следовательно, нравственные нормы, на которые одинаково

ссылаются спорящие стороны, не могут зависеть от их религиозных и

вероисповедных различий

49

III. Независимость нравственной философии от теоретической (от

гносеологии и метафизики). - В нравственной философии мы изучаем наше

внутреннее отношение к нашим же собственным действиям (и то, что

логически с этим связано), т. е. нечто бесспорно доступное нашему

познанию, так как мы сами же это производим, причем остается в стороне

спорный вопрос о теоретической достоверности другого, нравственно с

нами не связанного бытия. - Философская критика познания не может идти

далее сомнения в объективном бытии познаваемого, а такое теоретическое

сомнение недостаточно, чтобы подорвать нравственно-практическую

уверенность в обязательности тех или других состояний и действий

самого субъекта, как внутренно-достойных. - Притом скептицизм

теоретической философии в ней же самой и разрешается тем или другим

положительным образом. Наконец, если бы даже возможна была твердая

уверенность в небытии внешнего мира, то этим не упразднялось бы

внутреннее различие добра и зла, так как если непозволительно

злобствовать на живого человека, то на пустой призрак - и подавно;

если постыдно рабски подчиняться влечениям действительной

чувственности, то воображаемой - еще более

IV. Нравственная философия не зависит от положительного решения

метафизического вопроса о "свободе воли", так как нравственность

возможна и при детерминизме, утверждающем необходимость человеческих

поступков. - В философии следует различать необходимость чисто

механическую, которая сама по себе несовместима ни с каким

нравственным актом, от необходимости психологической и от

необходимости этической, или разумно-идейной. Бесспорное различие

между механическим движением и душевною реакциею, необходимо

вызываемою мотивами, т. е. представлениями, соединенными с

чувствованиями и хотениями. - По качеству преодолевающей жизненной

мотивации можно различать добрую душевную натуру от злой, и, поскольку

добрая натура, как известно из опыта, подлежит мотивированному

укреплению и развитию, а злая - мотивированному исправлению и

преобразованию, тем самым даны уже на почве психологической

необходимости известные условия для этических задач и учений

V. У человека силу преодолевающей мотивации может получить сверх

тех или других психологических побуждений и сама всеобщая разумная

идея добра, действующая чрез сознание безусловного долга быть ей

сообразным: человек может делать добро помимо всяких отношений к

приятному и неприятному, ради самого существа добра как

50

такого, или как безусловно превосходного. - Понятие нравственной

необходимости, или - что то же - разумной свободы. - Как необходимость

психологическая (чрез душевные возбуждения) есть возвышение над

механическою необходимостью и освобождение от нее, так нравственная

необходимость (через пересиливающую идею добра), оставаясь вполне

необходимостью, есть возвышение над психологическою необходимостью

душевных аффектов и свобода от этой низшей мотивации. - Для того чтобы

безусловная идея добра могла быть достаточным основанием человеческих

действий, необходимо со стороны субъекта соединение достаточной

нравственной восприимчивости к ней с достаточным знанием о ней

(пояснения и библейские примеры). Указание на метафизическую

возможность произвольного предпочтения безусловного зла безусловному

добру. Нравственная философия как полное знание о добре предполагается

при основательной постановке и решении метафизического вопроса (о

свободе выбора между добром и злом), а не зависит в своем содержании

от решения этого вопроса

Часть первая. Добро в человеческой природе

Глава первая. Первичные данные нравственности

I. Чувство стыда (первоначально - половой стыдливости) как

естественный корень человеческой нравственности. Действительное

бесстыдство всех животных и мнимое бесстыдство некоторых диких

народов: последнее касается различия внешних отношений, а не самого

чувства. - Ошибочное указание Дарвина на фаллизм

II. Глубочайший смысл стыда: то, что стыдится, в самом

психическом акте стыда отделяет себя от того, чего стыдится, человек,

стыдящийся животной природы в ее коренном процессе, тем самым

доказывает, что он не есть только явление или процесс этой природы, а

имеет самостоятельное, сверхживотное значение (Подтверждение и

пояснение из Библии). - Чувство стыда необъяснимо с точки зрения

внешне-утилитарной

III. Второе нравственное данное человеческой природы - жалость

или симпатическое чувство, в котором выражается этическое отношение

человека не к низшей природе (как в стыде), а к подобным ему живым

существам. Жалость не может быть результатом человеческого прогресса,

так как существует и у животных. - Жалость есть индивидуально душевный

корень должных социальных отношений

IV. Третье нравственное данное человеческой природы -

51

чувство благоговения, или благочестия, выражающее должное

отношение человека к высшему началу и составляющее

индивидуально-душевный корень религии. - Указание Дарвина на зачатки

религиозного чувства у прирученных животных

V. Чувства стыда, жалости и благоговения исчерпывают в основе всю

область возможных нравственных отношений человека: к тому, что ниже

его, что равно ему и что выше его. - Эти нормальные отношения

определяются здесь как господство над материальною чувственностью, как

солидарность с живыми существами и как внутреннее подчинение

сверхчеловеческому началу. - Прочие определения нравственной жизни (все

добродетели) могут быть показаны как видоизменения этих трех основ,

или как результат взаимодействия между ними и умственною стороною

человека. - Пример