Файл: Соловьев.doc

дробящими силами бытия. - Нормо-хранительное начало в стыде.

Видоизменение первичного (генитального) стыда: совесть как стыд по

преимуществу междучеловеческий и страх божий как стыд религиозный

ХI. В достигаемой (по трем направлениям) целости человеческого

существа добро совпадает с благом. - Так как подлинное благо

определяется нравственным добром, то этика чистого долга не может

противоречить эвдемонизму вообще, который в нее необходимо входит. -

Человеческое добро не дает полного удовлетворения и благополучия

только потому, что оно само никогда не бывает полным или никогда не

исполняется до конца. - Пояснения.

ХII. Для своей действительной самозаконности (автономии) добро

должно быть совершенным, а такое необходимо есть и благо. - При ложном

понимании добра и блага эмпирические случаи несовпадения, а равно

совпадения добродетели с благополучием не имеют никакого нравственного

интереса. - Примеры

ХIII. Критические замечания о недостаточности Кантовой этики ХIV.

Неосновательность религиозных постулатов Канта. - Действительность

сверхчеловеческого Добра, доказываемая нравственным ростом

человечества

Глава восьмая. Безусловное начало нравственности

I. Нравственность и действительность. - В стыде человек

действительно выделяется из материальной природы, в жалости

действительно проявляет свою существенную

61

связь и однородность с другими живыми существами.

II. В религиозном чувстве Божество ощущается как

действительность совершенного Добра (= Благо), безусловно и всецело

осуществленного в себе самом. - Общая основа религии - живое ощущение

действительного присутствия Божества, единого, обнимающего в себе все. -

Пояснения.

III. Действительность Божества есть не вывод из религиозного

ощущения, а его непосредственное содержание - то, что ощущается. -

Анализ этого содержания как данного отношения человека к божеству со

стороны их 1) различия ("прах земли" в нас), 2) их идеальной связи

("образ божий" в нас) и 3) реальной связи ("подобие Божие" в нас). -

Полное религиозное отношение как логически слагаемое из трех

нравственных категорий: 1) несовершенства в нас, 2) совершенства в

Боге и 3) совершенствования как нашей жизненной задачи

IV. Психологическое подтверждение: "радость о Духе святом" как

высшее выражение религии. - Формально-нравственная сторона религиозного

отношения. Обязанность "будь совершен", ее идеальный объем и

практическое значение: "становитесь совершенными".

V. Три вида совершенства: 1) безусловно сущее (actus purus) /4/ - в

Боге; 2) потенциальное - в душе; 3) действительно-становящееся - во

всемирно-историческом процессе. - Доказательства разумной необходимости

процесса: как моллюск или губка не могут проявлять человеческой мысли

и воли, и нужен был биологический процесс для создания совершеннейшего

организма, так и осуществление высшей мысли и воли (Царство Божие) не

может открыться среди полузверей, и требуется процесс исторического

совершенствования жизненных форм

VI. Необходимость всемирного процесса, вытекающая из безусловного

начала добра. - Мир как система предварительных материальных условий для

осуществления царства целей. Нравственная свобода человека как

окончательное условие для этого осуществления

VII. Требования религиозной нравственности: "имей в себе Бога" и

"относись ко всему по-Божьи". - Отношение бога ко злу. - Полная формула

категорического императива как выражения безусловного начала

нравственности

VIII. Высшие ступени нравственности не отрицают и не упраздняют

низшие, а предполагают их и опираются

62

на них в своем историческом осуществлении. - Педагогическая сторона

дела

IХ. Углубление, возвышение и расширение естественного альтруизма

в силу безусловного нравственного начала. - Определяющая сила этого

начала по отношению к собирательным историческим организациям,

назначенным для служения Добру: наша высшая обязанность - не служить

беззаветно этим организациям (которые ведь могут и уклоняться от

своего назначения), а содействовать им в их служении добру, когда они

ему верны, и указывать им на их истинные обязанности в случаях

уклонения

Х. Когда связь человека с божеством возвышается до абсолютного

сознания, то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх

Божий) обнаруживает свой окончательный смысл как охраняющее не

относительное, а безусловное достоинство человека - его идеальное

совершенство, как долженствующее быть осуществленным. Здесь и

нравственность аскетическая получает свой положительный

эсхатологический мотив - воссоздание нашей телесности, как

предназначенного жилища Духа Святого

Глава девятая. Действительность нравственного порядка

I. Так как действительность духовного и материального бытия

нераздельны, то и процесс всемирного совершенствования, подлежащий

рассмотрению нравственной философии, будучи богочеловеческим,

необходимо есть и богоматериальный. - Ряд наиболее твердо определенных и

характерных конкретных повышений бытия с точки зрения нравственного

смысла, осуществляемого во всемирном процессе, пять "царств":

минеральное или неорганическое, растительное, животное,

природно-человеческое и духовночеловеческое, или царство Божие. -

Описательное их определение. - Внешнее взаимоотношение - неорганические

вещества питают жизнь растений, животные существуют на счет

растительного царства, люди - на счет животного, а царство Божие

составляется из людей (Пояснения). - Общая сущность повышения: как живой

организм состоит из химического вещества, перестающего быть только

веществом, как природное человечество состоит из животных, перестающих

быть только животными, так и царство Божие составляется из людей,

перестающих быть только людьми, входящих в новый, высший план

существования, где их чисто человеческие задачи становятся средствами

и орудиями другой, окончательной цели

II. Камень существует, растение существует и живет, животное

сверх того раздельно сознает свою жизнь в ее

63

фактических состояниях и соотношениях, природный человек, существуя,

живя и сознавая свою фактическую жизнь, сверх того, постепенно

уразумевает ее всеобщий смысл по идеям, а сыны Божии призваны

осуществлять действительно этот смысл, или совершенный нравственный

порядок, во всем до конца. - Пояснения. - Развитие человеческого царства в

древнем мире. - Реальный предел - живой человекобог (апофеоз кесарей). -

Как в животном царстве предваряющее явление человекообразной обезьяны

относится к действительному человеку, так в природном человечестве

предваряющее явление обожествленного кесаря относится к истинному

богочеловеку

III. Богочеловек как первое и главное явление Царства Божия. -

Основания для веры в историческое явление Христа (как богочеловека) с

точки зрения разумно понимаемой мировой эволюции

IV. Положительное единство всемирного процесса с трех сторон: 1)

низшие царства входят в нравственный порядок как необходимые условия

его осуществления; 2) каждое низшее обнаруживает тяготение к своему

высшему; 3) каждое высшее физически (и психологически) вбирает в себя

низшее. - Собирание вселенной. - Задача природного человека и человечества

- собирать вселенную в идее; задача Богочеловека и богочеловечества -

собирать вселенную в действительности

V. Положительная связь между духовным и природным человеком между

благодатью и естественным добром. - Историческое подтверждение основной

христианской истины

VI. Христос как совершенная индивидуальность. - Почему он сперва

явился среди истории, а не прямо в конце ее

VII. Совершенный нравственный порядок предлагает нравственную

свободу каждого лица, а действительная свобода для конечного духа

приобретается только опытным путем: отсюда необходимость истории после

Христа. - Окончательный смысл этой истории. - Действительная нравственная

задача неизбежно переносит нас в область условий, определяющих текущее

историческое существование общества, или собирательного человека

Часть третья. Добро чрез историю человечества

Глава десятая. Личность и общество

1. Разрыв между личностью и обществом как такими - лишь

болезненный обман сознания. - Пояснение

II. Человеческая личность как такая есть данная в разуме

64

и воле возможность для осуществления неограниченной

действительности, или особая форма бесконечного содержания. - Химера

себе довлеющей личности и химера безличного общества. - Общественность -

в самом определении личности как силы разумно-познающей и

нравственно-действующей, что возможно лишь в образе бытия

общественном. - Доказательства. - Общество есть объективно осуществляемое

содержание разумно-нравственной личности - не внешний ее предел, а

существенное восполнение - нераздельная целость общей жизни, отчасти

уже осуществленной в прошедшем (общее предание) отчасти осуществляемой

в настоящем (общественные служения) и, наконец, предваряющей будущее

совершенное осуществление (общий идеал). - Этим пребывающим моментам

лично-общественной жизни соответствуют в историческом развитии три

главные ступени: родовая (прошедшее), национально-государственная

(настоящее), вселенская (будущее). - (Ясное различие этих сторон и

ступеней жизни действительно и исторически проявляется лишь как