Файл: Соловьев.doc

отечества. - Основания ее в безусловном нравственном начале.

Пояснительные примеры. - Несомненные опасности милитаризма ничего не

говорят против необходимости вооруженных сил. - Библейская иллюстрация

VII. Положительная наша обязанность содействовать не только

защите или охранению своего отечества, но и его совершенствованию,

нераздельному с общим улучшением человечества. - Для приближения к

прочному и доброму миру должно действовать против злого корня войны,

именно против вражды и ненависти между частями расставшегося

человечества. В истории война была прямым средством для внешнего и

косвенным средством для внутреннего объединения человечества; разум

запрещает

74

бросать это орудие, пока оно нужно, а совесть обязывает стараться,

чтобы оно перестало быть нужным и чтобы естественная организация

разделенного на враждующие части человечества действительно переходила

в единство его нравственной или духовной организации

Глава девятнадцатая. Нравственная организация человечества

в ее целом

I. Различия между естественною и тою нравственною солидарностью

человечества, которая поставлена христианством как историческая задача

сознательного и вольного совершенствования всех в едином Добре. -

Настоящий субъект совершенствования - единичный человек совместно и

нераздельно с человеком собирательным. - Три пребывающие воплощения

совершенствующегося субъекта, или три естественные группы,

действительно восполняющие личную жизнь: семья, отечество,

человечество, чему в порядке историческом соответствуют ступени:

родовая, народно-политическая и духовно-вселенская; последняя может

реально осуществиться лишь под условием одухотворения двух первых. -

Действительные стихии и формы жизни как условные данные для решения

абсолютной задачи. - Данная природная связь трех поколений (деды,

родители, дети) должна быть превращена в безусловно-нравственную чрез

одухотворение семейной религии, брака и воспитания

II. Почитание дедов. - Его вечный смысл, сохранявшийся и в диких

фактах. - Христианское преобразование древнего культа в его главных

чертах

III. Брак. - Он также соединяет человека с Богом через настоящее,

как религия дедов - через прошедшее. - В истинном браке естественная

половая связь не уничтожается, а пресуществляется. - Для нравственной

задачи этого пресуществления необходимыми данными служат естественные

элементы полового отношения: 1) плотское влечение, 2) влюбленность и

3) деторождение. - Брак остается удовлетворением половой потребности, но

сама эта потребность относится уже не к восполнению животного

организма, а к исцелению образа Божия в человеке. - Супружество как

форма аскетизма, как подвиг и мученичество. - Внешнее деторождение,

ненужное и невозможное в совершенном браке, необходимо и желательно в

браке совершенствующемся - как необходимое последствие не достигнутого

в настоящем совершенства и как естественный путь для его будущего

достижения

IV. Цель воспитания в семье духовно-организованной

75

состоит в том, чтобы связать временную жизнь нового поколения с вечным

благом, общим для всех поколений и восстановляющим их существенное

единство

V. Истинное воспитание должно быть зараз и нераздельно и

традиционным и прогрессивным: передавая новому поколению все духовное

наследие прошлого, оно вместе с тем должно развивать в нем охоту и

способность пользоваться этим наследием как живою движущею силою для

нового приближения к высшей цели. - Пагубные последствия разделения этих

двух сторон. - Нравственная основа воспитания - внушить потомкам живой

интерес к будущности предков. - Пояснения. - Нравственный прогресс может

состоять только в дальнейшем и лучшем исполнении тех обязанностей,

которые вытекают из предания. - Высший принцип для педагогии:

нерасторжимая смертью связь поколений, поддерживающих друг друга в

прогрессивном исполнении одного общего дела - приготовления к явному

царству Божию и к воскресению всех

VI. Нормальная семья есть ближайшее восстановление нравственной

целости человека в одном основном отношении - преемственности

поколений (порядок временной последовательности); эта целость должна

восстановляться и в более широком порядке сосуществования - прежде

всего в пределах народа, или отечества. - Согласно существу нравственной

организации народность не поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет

их жизненным содержанием в определенной национальной форме,

обусловленной языком. - Эта форма должна быть особенной, но не должна

быть исключительною: нормальная множественность различных языков не

требует их разобщения и отчуждения. - Вавилонское начало распадения

человечества чрез единство смешения и сионское начало собирания чрез

единодушие в раздельности. Истинное единоязычие есть общение и

понятность многих раздельных, разделяющихся, но не разделяющих языков

VII Единство человечества. - Все основания, на которых утверждается

единство народа, имеют еще большую силу в применении к человечеству.

Единство происхождения; единство слова, не упраздняемое множеством

языков; единство всемирной истории, вне которой нет и истории

национальной. - Доказательства и пояснения. - Неделимость нравственного

добра. Зло исключительного патриотизма. - Человечество как целый субъект

нравственной организации. - Переход к вопросу о всеобщих формах

нравственного порядка

76

VIII. Вселенская церковь как организация благочестия. - Пояснения. -

Существо Церкви - единство и святость Божества, поскольку оно

пребывает и положительным о разом действует в мире чрез человечество

(или - что то же - церковь есть собранное в Боге творение). - Единство и

святость церкви в порядке сосуществования как ее кафоличность, или

всецелость, а в порядке последовательности - как апостольское

преемство. - Кафоличность упраздняет все отделения и разобщения,

сохраняя все различия и особенности

IХ. Причастие абсолютному содержанию жизни чрез вселенскую

церковь, положительным образом освобождая и уравнивая всех, делает из

них совершенное братство, предполагающее совершенное отчество

Х. Религиозный принцип отчества - начало духовной жизни не от

себя - Отсюда посланничество или апостольство, как противоположность

самозванству. Христос, "посланный от Отца" и творящий волю Пославшего,

а не свою, как абсолютный первообраз апостольства. - Его продолжение в

церкви: "как послал Меня Отец, так Я посылаю Вас". - Так как сыновнее

отношение есть первообраз благочестия, то единородный Сын Божий - Сын

по преимуществу - как воплощенное благочестие есть путь, истина и

жизнь своей церкви как организации благочестия в мире. - Путь

благочестия есть путь иерархический - сверху (смысл рукоположения и

святительства). - Церковная истина в основе и существе не есть ни

научная, ни философская, ни даже богословская, а содержит догматы

благочестия; общий смысл семи вселенских соборов. - Жизнь благочестия;

смысл семи таинств

ХI Вопрос об отношении церкви к государству, или о Христианском

государстве. Важное указание в Новом завете (история центуриона

Корнелия)

ХII. Нравственная необходимость государства. Разъяснения по

отношению к христианству

ХIII. Государство как собирательно-организованная жалость. -

Владимир Мономах и Дант. - Пояснение

ХIV. Разбор общего возражения против определения нормального

государства

ХV. Разбор юридических недоразумений

ХVI. Сверх общей консервативной задачи всякого государства:

охранять основы общежития, без которых человечество не могло бы

существовать. - Христианское государство имеет еще прогрессивную задачу:

улучшать условия этого существования, содействуя свободному развитию

всех человеческих сил, которые должны стать носительницами

77

грядущего Царства Божия. - Пояснения

ХVII. Нормальное отношение между церковью и государством. - С

христианской (богочеловеческой) точки зрения одинаково необходимы как

самостоятельная деятельность человека, так и его всецелая преданность

божеству, совмещение же обоих положений возможно только чрез ясное

различение двух областей жизни (религиозной и политической) и двух

непосредственных ее мотивов (благочестия и жалости) - соответственно

различию ближайших предметов действия при единстве окончательной цели. -

Пагубные следствия разобщении и взаимных узурпаций церкви и

государства. - Христианское правило общественного прогресса состоит в

том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний,

нравственный мир человека, предоставляя его свободному, духовному

действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало

внешние условия для достойного существования и совершенствования людей

ХVIII. Собственная нравственная задача экономической жизни - быть

собирательно-организованным воздержанием от дурной плотской

безмерности с целью претворения материальной природы - единичной и

общей - в свободную форму человеческого духа. - Существующее отчуждение

экономической жизни от ее задачи и историческое объяснение этого факта

ХIХ. Нравственный смысл закона сохранения энергии. -

Целесообразность собирательно-организованного воздержания обусловлена

успехами собирательных организаций жалости и благочестия. - Единство

трех задач

ХХ. Личные представители нравственной организации человечества. -

Три высшие служения - первосвященническое, царское и пророческое. - Их

отличительные признаки и взаимная зависимость

Заключение. - Нравственный смысл жизни в его окончательном

определении и переход к теоретической философии

78

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

Назначение этой книги - показать добро как правду, то есть как

единственный правый, верный себе путь жизни во всем и до конца - для

всех, кто решится предпочесть его. Разумею Добро по существу; оно и

только оно оправдывает себя и оправдывает доверие к нему. И не

напрасно перед открытым гробом, когда все другое очевидно не

оправдалось, мы слышим обращение к этому существенному Добру:

"Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим" /1/

В личной, народно-общественной и всемирно-исторической жизни

Добро оправдывается своими, т. е. добрыми и правыми путями. Верная

Добру нравственная философия, поняв эти пути в прошедшем, показывает

их настоящему для будущего.

Когда, отправляясь в дорогу, вы берете книгу, называемую

"Путеводитель", вы ищете в ней лишь верных, полных и толковых указаний

для избранного вами пути. Эта книга не будет вас уговаривать ехать в

Италию или Швейцарию, когда вы решили ехать в Сибирь, а также не

снабдит вас средствами плыть за океаны, если ваших денег хватает

только до Черного моря.

Нравственная философия есть не более как систематический

указатель правого пути жизненных странствий для людей и народов; на

ответственности автора лежит только верность, полнота и связность его