Файл: 3_культура образца.docx

211

Г.К. Пондопуло

КУЛЬТУРА ОБРАЗЦА

ФОРМИРОВАНИЕ КУЛЬТУРНЫХ ПАРАДИГМ

ВОСТОКА И ЗАПАДА

Материалы к лекциям

МОСКВА- 2010

СОДЕРЖАНИЕ

Формирование образца 3-11

Смысловое единство, разнообразие и структура

культурных парадигм Востока и Запада

Классические культуры Древнего Востока и Запада

Древний Китай – культура ДАО 12-38

Приложения:

основные термины 38-54

тексты 54-55

литература 54-55

фильмы 55

Древняя Индия.-культура ОМ 55-101

Приложения:

Словарь 101-119

тексты 119-121

литература 121

фильмы 121

таблица: структура и краткое содержание 122-125

ведических текстов

Древняя Греция- культура ЛОГОСА 126-183

От греческой « пайдейи» к римской «humanitas» 183-191

Заключение 191-193

Приложения:

тексты 193-194

литература 194-195 фильмы

Отдельная папка:

Термины и хронология

Карта Древней Греции. Термины и хронология.

Греческая мифология.Две таблицы: хтоническая и

Олимпийская мифология

В период классической древности индусы, греки, китайцы одновременно с созданием исторически неповторимых культур со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями сформировали и парадигмы (образцы) культуры вообще, которые, отрешившись от своей первоначальной исторической почвы и языковой формы, оставались значимыми для различных регионов Востока и Запада на протяжении длительного исторического периода вплоть до возникновения современной индустриальной цивилизации. На ту, поистине судьбоносную роль, которую сыграли культурные образцы в историческом становлении различных региональных, а позднее и национальных культур, указывают не только многочисленные тексты, сохранившиеся со времен древних цивилизаций. Примером может служить текст из книги Мо-цзы, одного из авторитетных философов и политических деятелей Древнего Китая (V в.до н.э.). В 4-й главе книги, названной его именем, «Фа-и» («Подражание образцу») Мо-цзы утверждает: «При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подражания образцу. Без подражания образцу не было завершено ни одно дело». В качестве образца для всех дел, в том числе и управления государством, должно быть взято Небо (закон неба), т.к. оно является выражением всеобщности, потому что «Действия неба обширны и бескорыстны» ¹. Сведения о доминирующей роли в истории культуры ее всеобщих образцов – парадигм содержатся в работах современных исследователей культуры (М. Элиаде, К.Лоренца, С.Аверинцева и др.)².

Формирование образца

Вся культурная традиция перенимается у образца…Стихийная сила образца действует лишь в том случае, если он одобряется во всех отношениях, и прежде всего в этическом…вся культура перенимается у образца…это несомненно способствует постоянству культуры

К.Лоренц

Интуиции космогонического мифа

как основа создания идеальных моделей космоса

Создание космогонического мифа, отсутствующего в ранних мифологиях, завершает формирование буквальной мифологии. Доминирующее значение космологический миф приобретает тогда, когда родовые формы жизни достигают зрелости и близки к своему закату. Основной функцией мифа является функция моделирования. Характер моделей, создаваемых в процессе мифотворчества, менялся по мере эволюции родовой жизни. Как известно человеческий род в процессе своего развития прошел три основных стадии: предметную, когда человек отождествляет себя с миром вещей; духовною, когда он одушевляет весь предметный мир и представляет его в качестве органической системы, подобной человеческому телу; наконец идеальную, на которой осуществляется синтез человека и мироздания, и формируется представление о человеке как о «серединном» существе и «совершенном деянии», объединяющем предметную и духовную сферы бытия. На третьей, заключительной, стадии эволюции рода создаются предпосылки для формирования новых, неизвестной родовому человеку, форм жизнедеятельности, которые органически связаны с ценностным восприятием действительности. Позднее, в период классической древности, эта эпоха будет характеризоваться, как время второго «духовного» рождения человека.

Выдающийся современный австрийский биолог и мыслитель Конрад Лоренц писал: «У человека есть ценностные восприятия, находящиеся в несомненном соответствии с великим становлением мира организмов… соответствие состоит в том, что каждый нормальный человек воспринимает как величайшую ценность то, что делает испокон веку органическое становление, превращая неупорядоченное и более вероятное в упорядоченное и менее вероятное. Этот процесс все мы воспринимаем как создание ценностей. Шкала ценностей «ниже-выше» совершенно одинаковым образом применима к видам животных, культурам и созданным человеком произведениям искусства, согласованность нашего восприятия с творческим свершением, охватывающим все живое, может быть основана на том, что определенные процессы, действующие во всем мире организмов, в человеке как мыслящем существе побуждают к сознанию. Если это так, то восприятие, мышление и бытие образуют в этом отношении единое целое»³.

Человек не только мыслит, но и действует, причем мысль и действие у него неразрывно связаны. Формирование у человека ценностного отношения к действительности придает действию человека характер осознанной, целенаправленной деятельности, при этом «ставящая себе цели целеполагающая Воля человека делает из объекта природы объект культуры»⁴.

Мифопоэтическое моделирование – первая чисто интуитивная попытка целеполагания. В процессе эволюции рода характер целеполагания приобретает все более осмысленный и универсальный характер. На заключительной стадии родовой жизни создаются идеальные модели мироздания, основанные на интуициях, содержащихся в космогонических мифах, которые выявляются в процессе их использования в качестве сценарной основы для новых, связанных с земледельческим культом, ритуалов. Участвуя в подобных ритуалах, которые в условной форме воссоздавали процесс возникновения и организации мироздания, каким он был описан в древней космогонии, человек ощущал себя соучастником космического действа. В результате земледелию придавалось универсальное и сакральное и даже мистическое значение как занятию не только материально и духовно обогащающему, но и «очищающему» человека и тем самым позволяющему ему «возвысится над собой», преодолеть в себе «естественного» человека и стать «настоящим» человеком, который олицетворяет собой «совершенное деяние»⁵-земное и космическое. Моментсопричастности к нему стимулировался как мифологическим характером мышления, характерной особенностью которого было сочетание реального и мыслимого, так и родовой традицией, в которой представления о прошлом ассоциировалось с рассказами очевидцев – «все видавших» мудрецов.

Именно в образах этих мудрецов (в их роли выступали боги, исполнявшие роль культурных героев древности; мудрые правители, давшие людям «закон и правду»; великие поэты, хранители древних традиций; первые натурфилософы – творцы древнейших космологических моделей) была представлена «древность», служившая тем идеалом, на базе которой позднее были разработаны культурные образцы-парадигмы в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. При создании древних космологических моделей мироздания основную роль играли не элементы рационального познания – рассудок и разум, а «логика мифа», в которой главной познавательной силой была интуиция, опиравшаяся на творческий потенциал чувственного – образного, эстетического – восприятия действительности, сформировавшегося в процессе нескольких тысячелетий мифотворчества. Конкретное выражение это нашло в особой интеллектуальной способности, получившей название «видения». По многочисленным свидетельствам, сохранившимся со времен создания древнейших письменных памятников, именно «избытком этой способности видения» обладали мудрецы, представлявшие ту «древность», которая воспринималась поколениями людей классической эпохи в качестве идеала и образца для подражания.

По мнению абсолютного большинства выдающихся мыслителей классической эпохи, обычные люди, не обладающие способностью видения, а полагающиеся лишь на собственные чувства (которые лгут) и свой разум (который склонен к заблуждениям), не способны представит мир как единое целое (т.е как «истинную реальность), они его воспринимают как «совокупность множества», лишенную какой бы но ни было организованности и целостности – как хаос.Только совершенномудрый человек способен преодолеет этот хаос и все привести в порядок. Только такой человек достоин быть правителем других людей и указать им верный путь к благой жизни. Знание «единого», полученное посредством способности видения, рассматривалось как высшее знание и как признак мудрости человека, им обладающего.

Обычным же людям это знание может быть дано как откровение. Приобщение к нему осуществлялось посредством связи с мудрецом, выступавшим в роли и учителя и воспитателя, а также в ряде случаев - посредством участия в особых ритуалах. Как правило, ритуалы были связанных с земледельческим культом и предполагали систему магических и мистериальных актов, имевших целью осуществить духовное слияние человека с действием мировых стихий и общение с олицетворявшими их богами, демонами и первопредками. Главной целью при этом было духовное «очищение» человека, открывавшее ему путь к постижению «истинной реальности» и «возвышению над собой», т.е. над своей «естественной» жизнью, к обретению новой духовной формы своего бытия. Не случайно, приобщенные к высшему знанию – знанию общего и прошедших мистериальный цикл «очищения» именовались «дважды рожденными».

Такого рода мистерии широко практиковались в период бронзового века и ранней классики и сохранялись вплоть до конца классической древности. О их традиционной связи с земледельческими культами и их роли в «духовном обогащении» человека и даже целых народов народов сохранились многочисленные свидетельства в текстах Древнего Китая, Древней Индии и Древней Греции. Примером таких мистерий, связанных с земледельческим культом, являются древнейшие обряды (оргии) Орфея, знаменитые Элевсинские мистерии, основу которых составляли таинства в честь богини земледелия Деметры, имеющие своей целью «рождение человека духовного из человека естественного»⁶.

В основе идеальных моделей, созданных в период классической древности в Индии, Греции и Китае, лежал один и тот же триадический принцип. Это свидетельствует о том, что представление о структуре мирового космоса в период окончания эпохи родового строя формировалось в процессе духовного осмысления опыта родовой жизни, связанного с тремя ступенями ее эволюции, которая завершилась в этих регионах примерно в одно и то же время, совпадающее с эпохой т.н. «бронзового века», пришедшего в IV тысячелетии до н.э. на смену эпохе неолита. Каждый из трех основных элементов триады имел в структуре идеальной модели свое обозначение и соотносился с тремя сферами бытия и соответствующими им символами (знаками).