Файл: ИГРЫ НА БУМАГЕ.doc

В процессе культурной идентификации личность усваивает культуру, являясь объектом культурного воздействия, функционирует в культурной среде и создает культуру. Из этого следует, что единство культуры и личности проявляется лишь в человеке, живущем духовной жизнью, сознающем и переживающем противоречия своей эпохи как свои собственные проблемы.

Следовательно, национальное образование должно быть ориентировано на общечеловеческие ценности, мировую национальную культуру с целью оказания помощи и поддержки развивающейся личности в ее культурном самоопределении и саморазвитии.

Вышеизложенное является основой концепции личностно-ориентированного образования культурологического типа, разработанной Е.В.Бондаревской. Культурологическое личностно-ориентированное образование – особый вид образования, эпицентром которого является человек, познающий и творящий культуру путем диалогического общения, обмена смыслами, создания «произведений» индивидуального и коллективного творчества. Это образование обеспечивает личностно-смысловое развитие, поддерживает индивидуальность, единственность и неповторимость каждой личности, опираясь на ее способность к самоизменению и культурному саморазвитию. Сущность культурологического подхода в образовании заключается в воспитании человека культуры и нравственности, направленного на сохранение и воспроизводство ценностей национальной культуры.

В современных условиях развития общества, когда углубляется социально-культурный кризис, становится объективным существующее противоречие между возросшим национальным самосознанием и сложившейся практикой воспитания подрастающего поколения на общечеловеческих ценностях. Этому способствует забвение наследия и опыта народной педагогики, недостаточная разработанность системы приобщения к народным воспитательным и культурным традициям различных этносов. Глобальность характера вышеназванного противоречия обусловила необходимость коренного пересмотра сложившейся практики образования. Не случайно внимание исследователей привлекает способность народной педагогики приспосабливаться к социально-экономическим отношениям, насыщаться новым содержанием.

Одно из последних определений феномена «народная педагогика», принадлежащее Г.Н.Волкову, было опубликовано в Российской педагогической энциклопедии: «Народная педагогика – совокупность знаний и навыков воспитания, передающихся в этнокультурных традициях, народном поэтическом и художественном творчестве, устойчивых формах общения и взаимодействия детей друг с другом и с взрослыми. Заключая в себе многовековую бытовую культуру воспитания, народная педагогика сохраняет общие черты, имеющиеся в воспитательных традициях разных народов».

На стыке различных человековедческих дисциплин зародилась новая область научного знания – этническая педагогика, предназначенная для целенаправленного воспроизводства знаний, умений и навыков, качеств личности, ценных для данного этноса. Термин «этнопедагогика» был введен Г.Н.Волковым в 1966 году.

Этническая педагогика как наука предполагает изучение педагогики этнической общности. Народная педагогика является основным и главным объектом данной науки. Базис этнопедагогической науки заложен в фундаментальных трудах Е.Н.Водовозовой, П.Ф.Каптерева, Л.Н.Толстого, К.Д.Ушинского; А.С.Макаренко, С.Т.Шацкого; Г.Н.Волкова, В.А.Николаева, Г.А.Станчинского, В.А.Сухомлинского, Я.И.Ханбикова, И.А.Шорова и др.

Методологической основой этнической педагогики является антропологический метапринцип, рассматривающий человека в трех ракурсах: природном, социальном, и культурном (Т.А.Бернштам, Ю.В.Бромлей и др.).

Ведущая идея этнопедагогики – достижение гармонии природно-биологического, социального и духовного в развитии человека.

Главная задача этнопедагогики заключается в раскрытии характерных для каждого этноса закономерностей процесса социализации личности, то есть процесса усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена поликультурного общества.

Как целостная система, этническая педагогика характеризуется определенностью педагогических целей; ведущими идеями, которые несут информацию, необходимую для передачи последующим поколениям; категориальным аппаратом: принципами, средствами, формами и методами народного воспитания; формируемыми отношениями между объектами и субъектами этновоспитательного процесса; специфичностью условий, в которых организуется воспитание.

Этнопедагогика, как часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и этносоциологических методов.

Сегодня термин "этнопедагогика" является неотъемлемой частью понятийно-терминологического аппарата педагогики. Этнопедагогика является наукой, которая изучает эмпирический опыт этнических групп в области воспитания и образования детей, морально-этнических воззрений на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации, т. е. в целом этнической общности. Этнопедагогика включает в себя специфическое видение мира, особое состояние сознания (этнопедагогическое представление), особым образом организованную деятельность, стереотипы поведения, особую традиционную систему воспитания. Этнопедагогика изучает процесс социального взаимодействия и воздействия общественного, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт. Этнопедагогика рассматривается нами как "живое знание народа", как канал трансмиссии культуры от одного поколения к другому, который постоянно пополняется новациями, входящими в традиции народного педагогического знания. Другими словами, этнопедагогика - это один из способов вхождения человека в народную культуру.

Одной из функций народного воспитания выступает этнизация – процесс социализации и укоренения человека в этносе. Она осуществляется посредством воспитания, коррекции и компенсации в ходе организованного педагогического процесса, который происходит преимущественно в онтогенезе, но осуществляется осознанно более зрелой, чем школьники, личностью в возрасте 17 лет и старше, когда у человека на уровне осознанного отношения формируется национальное самоопределение и более или менее четкая этническая картина мировосприятия

Теория этнизации включает следующие проблемы: процесс социального ученичества и усвоение социальных ролей; изучение факторов этнизации и прежде всего факторов среды – особенностей социализации в городе, в деревне, в различных типах семьи и школы, дошкольных учреждениях, группах ровесников и профессиональных группах, кругах внутриэтнического общения и национальных движениях; этнизация средствами массовой информации; процессы интериоризации стереотипов и ценностей этноса и идентификация личности. Ею изучаются формы социального контроля, стадии социального созревания, адаптации молодежи к этнической среде и критерии социальной зрелости. Этнизация – процесс, происходящий параллельно с индивидуализацией личности, ей присущи методы параллельного воздействия.

Основная литература:

1.Величкина О., Иванов А., Краснопевцева Е. Мир детства в народной культуре. - М.,1992.

2.Волков Г.Н. Этнопедагогика.- М.: Академия,1999.-168с.

3.Ялалов Ф.Г. Этнопедагогика: Монография/Науч. ред.: проф. Г.Н. Волков.- М.: Владос, 2002. - 149 с.

Дополнительная литература

1.Волков Г.Н. Этнопедагогика.- Чебоксары, 1974

2.Народное искусство в воспитании детей /Под ред. Т.С.Комаровой.- М.,2000

3.Стельмахович М.И. Народная педагогика.- Киев: Народная Асвета,1985

Лекция 2. Народное воспитание в наследии классиков педагогики (2 часа)

План:

1. Народная мудрость о воспитании.

2. Педагогическое наследие общественных деятелей и мыслителей.

3. Идеи народного воспитания в наследии педагогов-просветителей.

Основные понятия:

Обычаи- детальные предписания действий в конкретных ситуациях, стабилизирующие определенные звенья общественных отношений и воспроизводящие их в жизнедеятельности новых поколений.

Традицииобращены к духовному миру человека, они выполняют свою роль средства стабилизации и воспроизводства общественных отношений не непосредственно, а через формирование духовных качеств, требуемых этими отношениями.

Тезисы

В отечественных педагогических концепциях особая роль отводилась этнопедагогическим воззрениям.

Владимир Мономах противопоставлял труд лени, Даниил Заточник – ум – глупости, Кирилл Туровский – добродетель – лихоимству. Педагогическая мысль Древней Руси акцентировала внимание на трудовом воспитании: «Праздный да не ест» (Симон Полоцкий). Давались рекомендации родителям: «Не учи безделию, учи рукоделию». Был разработан свод нравственных норм и правил: «Домострой», «Гражданство обычаев детских» и др. В эпоху Петра 1 трижды издавалось «Юности честное зерцало», где были представлены стандарты этикета.

Становление и развитие русской педагогической теории и практики претерпевало влияние европейских взглядов на сущность воспитания и обучения детей. Однако, передовая русская интеллигенция (в период Русского Просвещения) в лице М.В.Ломоносова, Н.И.Новикова, Д.И.Фонвизина, Н.М.Карамзина, А.Н. Радищева отстаивала идею приоритетности национального воспитания.

Так, великий помор М.В. Ломоносов, большой знаток и любитель пения, обратил внимание на то, что « сладостные звуки родимой песни и музыки в живой человеческой душе ум пробуждают и чувства высокие воспитывают».

Эпоха борьбы за народность в воспитании связана с именами П.Я.Чаадаева, А.С.Пушкина, Н.В.Гоголя, А.И.Герцена, В.Г.Белинского, Н.А.Добролюбова. В 1831 году Пушкин пишет свои сказки, а Гоголь – «Вечера на хуторе близ Диканьки», глубоко проникнутые народным духом. Достаточно вспомнить поэтично описанные Н.В.Гоголем традиционные народные праздники – Рождество («Ночь перед рождеством»), день Ивана Купала («Ночь накануне Ивана Купалы») и др.

В.Г.Белинский заострил проблему единства общечеловеческого и национального в воспитании. Он писал: «Народность обыкновенно выпускается из воспитания. Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления. Кто не принадлежит своему отечеству, то не принадлежит и человечеству».

В работе «О народных сказках» В.Г.Белинский говорил о необходимости шире применять их в воспитании, ибо в доступной и выразительно-образной форме они знакомят детей с жизнью животных, людей, народной мудростью, с моральными представлениями народа.

Новый этап в педагогической культуре народов России представляют труды К.Д.Ушинского. Он вошел в историю педагогики как народный просветитель всероссийского и мирового масштаба. Основой своей педагогической системы «учитель русских учителей» считал идею народности, изложив ее в трудах «О народности в общественном воспитании», «Три элемента школы», «Вопросы о народных школах» и др.

К.Д.Ушинский глубоко проникал в духовную жизнь народа: он прекрасно знал обычаи, обряды, праздники, традиции России. Воспитательную сущность сказок педагог определял тем, что простота и непосредственность народного творчества соответствуют таким же свойствам детской психологии.

«Это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, что кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа».

В «Родном слове» уделено большое внимание русским сказкам, так как они помогают ребенку понять художественный образ, развивают мышление, речь, приобщают к культуре народа. В обработках сказок Ушинским опоэтизирована природа, показана борьба добрых и злых сил, где добро побеждает («Курочка ряба», «Козлятки и волк», «Петух да собака» и др.).

Несомненный интерес представляют этнографические труды русского педагога, в частности описание народов Севера: «Самоеды очень любят свою дикую, пустынную родину».

Он полностью приводит восхищенный рассказ ненца о своей родине, в которой и сопки, и горы, и великие озера со светлой водой, и каменистые берега быстрых рек: «Когда сам и стадо здорово, да промысел удачен – где же можно жить веселее, как не в тундре».

Замечательны этнические характеристики К.Д.Ушинского. Он с восторгом описывает коми-зырян; любуясь стройностью и подвижностью их тела, отмечая любознательность и музыкальность, заключает, что зырянин оживляет мрачную картину Севера. К.Д.Ушинский пытался понять сущность саморазвития «зырянского племени»: «зыряне всегда не только оставались народом самобытным, но гнали перед собой племена остяков и самоедов, - а также пополнение сил одного племени за счет другого, такое взаимное поглощение племени действует благоприятно на развитие племени властвующего».

На основе сравнения народностей, их истории, обычаев, духовных сокровищ, языков Ушинский приходит к оценке духовного своеобразия русской нации и связанного с ним своеобразия языка: «Русский язык сообразно размашистому разбегу русских полей, любит разливаться свободно, подобно сильному источнику, выбивающемуся широкой волной из недосягаемой глубины».