Файл: Сандомирский М.Е. - Психосоматика и телесная психотерапия.pdf

добное состояние представляет собой не что иное, как неглубокое 

измененное состояние сознания. 

Здесь уместно напомнить определение измененного состояния 

сознания по М. Эриксону - как «внимания, направленного внутрь», 
Тем самым наиболее кратко сущность метода ATM можно сформу­
лировать как вырабатывание у человека навыка сенсорного осозна-
вания, понимаемого как «осознавание себя» или, по выражению пе­
реводчика, психотерапевта М.П. Папуша, - «понимание при дела­
нии». А это, по мысли Фельденкрайза, дает человеку возможность 
сознательного контроля собственного психического состояния, от­
крывает ему доступ к ресурсам своей психики: «Многим людям ка­
жется легким сознавать управление своими произвольными мыш­
цами, мышлением, процессом абстракции. С другой стороны, гораз­
до труднее сознавать и управлять непроизвольными мышцами, 
ощущениями, эмоциями, творческими способностями. Несмотря на 
трудность, это не является невозможным, как многим кажется». 

Способ, с помощью которого это достигается, - направленное 

внимание, наблюдение телесных ощущений (в первую очередь свя­
занных с движением) при снижении роли логических, словесно-
оформленных механизмов сознания и соответственно активизации 
его интуитивно-подсознательных механизмов. 

То, чему учат упражнения системы ATM, и то, что отличает 

эту систему от других, упомянутых ранее психолого-духовных прак­
тик, - не просто осознавание своего тела (в этом она не оригиналь­
на) и не только и не столько осознавание процессов коркового кон­
троля произвольных движений. Упражнения системы ATM, направ­
ленные на одновременное осознавание этих процессов, на самом деле 
учат человека осознавать регулирующую и управляющую движе­
ниями деятельность своего мозга в целом. Иными словами, ОСО­

ЗНАВАТЬ деятельность собственного СОЗНАНИЯ и даже в опре­

деленной мере управлять ею - так же, как он обучается управлять 
состоянием двигательных отделов коры мозга с помощью медлен­
ных ритмичных движений и направленного внимания. Человек так­
же обучается управлению своим функциональным состоянием с 
помощью мышечного расслабления и умения найти свой естествен­
ный ритм движений. Все эти компоненты процесса личностного 

роста служат обретению человеком

 целостности:

 «Мы действуем 

как целое, даже если наша целостность не вполне совершенна. Из 
этого вытекает возможность развить сознающее управление в бо-

237 

лее сложных частях. [...] Изменение в частях, где контроль легок, 
задевает также и все остальное в системе, включая те части, над ко­
торыми мы не имеем прямой власти. Опосредованное влияние -
также своего рода управление». 

ПОЛНЫЙ ОБРАЗ СЕБЯ 

Избавление от психологических проблем и ограничений, гар­

моничное развитие или самоактуализация, по Фельденкрайзу, вы­
ступают как формирование «полного образа себя». Он писал об этом 
следующим образом: «Полный образ себя - это сознавание всех свя­
зок скелетной структуры и всей поверхности тела - спины, боков, 
паха и т.д. Это идеальное состояние, и оно редко встречается. Легко 
убедиться, что все, что мы делаем, соответствует ограничениям на­
шего образа себя, который является не более чем сектором, участ­
ком идеального образа. Легко также обнаружить, что отношение 
между различными частями образа себя различно при различных 
видах деятельности и различных позах. [...] Из всего вышесказан­
ного ясно, что систематическое исправление образа себя - более 
эффективный подход, чем исправление отдельных действий и оши­
бок в поведении». При этом происходит достижение взрослым че­
ловеком свойственной детям естественности, спонтанности, а на 
телесном уровне - не только фации и координации движений, но и 
телесного здоровья в целом. По мысли Фельденкрайза, осознава-
ние телесных ощущений, когда оно полно, поддерживает гармонич­
ную «правильность» деятельности тела. 

В связи с этим необходимо уточнить, что наиболее часто ис­

пользуемый, как бы автоматически включающийся механизм пси­
хологической защиты - вытеснение - призван подавлять эмоцио­
нальные реакции, сдерживая их двигательные проявления. А это 
приводит не только к повышению мышечного тонуса, о чем мы упо­
минали ранее, но и к вторичному подавлению осознавания связан­
ных с этим застойным мышечным напряжением телесных ощуще­
ний. Иными словами, когда у человека имеются мышечные «зажи­
мы», вызванные психологическими проблемами, то он не осознает 
собственное тело полностью. По сути, вытеснение осознавания тела 
представляет собой проявление дезинтеграции личности. При этом 

появление «белых пятен» на карте тела связано в первую очередь с 
игнорированием тех его участков, где локализуются мышечные за-

238 

Глава 5 

жимы, «замороженные» эмоции. (В терминологии современных ме­
тодов психокоррекции, происходит частичное вытеснение кинесте­
тической модальности восприятия.) Таким образом, восстановле­
ние осознавания человеком «полного образа себя» означает как мак­
симально полное устранение мышечных «зажимов» и связанных с 
ними вытесненных подсознательных комплексов, так и путь к ин­

теграции личности в целом. 

Отсюда в представлении о «полном образе себя» можно уви­

деть аналогию с такими чертами самоактуализированной личнос­
ти, как осознавание полного диапазона доступного опыта, без его 

искажения или игнорирования (по К. Роджерсу) или полное осоз­
навание своего «Я» (по Ф. Перлзу), включая телесные границы «Я», 
идентификации и отчуждения («не-Я»). Подобную же аналогию 
можно проследить и с представлениями метода сенсорного осозна­
вания по Ш. Селвер и Ч. Бруксу (см. далее). 

На наш взгляд, подобная телесно-психологическая гармони­

зация физиологически соответствует (у правшей) «раскрепощению» 
правого полушария, высвобождению его из-под обычного угнетаю­
щего воздействия доминантного левого полушария (в этом прояв­
ляется очевидное сходство с биоэнергетическим анализом). Идея 

Фельденкрайза о необходимости целостного подхода к личностно­
му совершенствованию, не исправления отдельных черт характера, 
а «систематической работы над образом себя», только начинает в 
полной мере раскрываться в наиболее современных методиках пси­

хотерапии, в частности, в разработанном Р. Бэндлером DHE (Design 

Human Engineering), приходящем на смену НЛП. 

НЕВЕРБАЛЬНОЕ ОСОЗНАВАНИЕ 

В процессе работы по самосовершенствованию используются 

невербальные функциональные состояния, представляющие собой 
«паузу между [словесно-оформленной] мыслью и [телесным] дей­
ствием» - аналог описываемого в восточных духовных практиках 

«молчания ума», «промежутка между мыслями». Вначале человеку 

предлагается выполнить то или иное движение (реальные движе­
ния могут сочетаться при этом с мысленно представляемыми, на­
пример, с перемещением воображаемого предмета), воздерживаясь 
от внутреннего диалога, затем внимательно отследить изменения в 
теле, вызванные упражнением. 

239 

Упомянутую «паузу между мыслью и действием» можно на­

глядно представить, разбив джеймсовский «поток сознания» на от­
дельные элементарные составляющие - кванты сознания, каждый 
из которых может представлять собой осознавание словесно офор­
мленной мысли, зрительного или слухового (невербального) обра­
за либо кинестетического образа - телесного ощущения или двига­
тельного акта. В подобной модели «пауза между мыслью и действи­
ем» означает, что промежуток между вербальными квантами 
осознавания просто заполняется невербальными образами. Тем са­
мым она представляется как переключение внимания на осознава­
ние телесных ощущений и приостановка внутренней речи, что по 
сути близко к технике медитации на «здесь и сейчас». Направлен­
ность же метода ATM в целом созвучна рецепту самосовершенство­
вания традиционных восточных (в частности, дзенских) духовных 
практик: «Полностью пребывай в том, что делаешь», - интерпрети­
руемому как созерцание, самонаблюдение (Г. Гурджиев) или прак­
тика внимательности (Р. Уолш). 

ЧЕТЫРЕ КОМПОНЕНТА «ОБРАЗА СЕБЯ» 

При этом мало известно, что данный метод тесно связан с 

юнговской психологической типологией. Юнговский типологи­
ческий базис (четыре психологические функции) у Фельденкрай-

за претерпевает некоторую модификацию: к юнговским функци­
ям мышления, чувствования, ощущения Фельденкрайз добавил 
движение; в рамках же функции мышления он объединил юнгов-
ские собственно мыслительную и интуитивную функции: «Все 

мы говорим, двигаемся, думаем и чувствуем по-разному, каждый 
в соответствии с тем образом себя, который он построил за годы 
своей жизни. Чтобы изменить образ действия, нужно изменить 
образ себя, который мы несем в себе. [...] Наш образ состоит из 
четырех компонентов, вовлеченных в каждое действие: движение, 
ощущение, чувствование и мышление. Доля каждого компонен­
та в том или ином действии различна, так же, как различны люди, 
выполняющие действие, но в какой-то степени каждый компо­
нент присутствует в каждом действии. [...] В действительности 
наш образ себя не остается постоянным. Он изменяется от дей­
ствия к действию, и эти изменения постепенно становятся при­
вычками...» 

240 

Глава 5 

При этом, как подчеркивал Фельденкрайз, разделение пе­

речисленных функций является в значительной мере условным; 
в реальной жизни они всегда выступают в неразрывном единстве: 

«Четыре компонента создают бодрствующее состояние: ощуще­

ние, чувствование, мышление и движение. Каждое служит осно­
вой для целого ряда методов [психокоррекционного, личностно­
го -

 прим. наше]

 усовершенствования. В ощущение, помимо из­

вестных «пяти чувств», мы включаем кинестетические ощущения, 
охватывающие ощущения боли, ориентацию в пространстве, те­
чение времени и ритм. В чувствование мы включаем, помимо об­
щеизвестных эмоций вроде радости, печали, раздражения и проч., 
самоуважение, униженность, сверхчувствительность и другие 
сознательные и бессознательные эмоции, окрашивающие нашу 
жизнь. Мышление включает все функции интеллекта, такие как 
противопоставление левого и правого, добра и зла, хорошего и 
дурного; понимание, знание, классификацию вещей, нахождение 
и узнавание правил; воображение; знание, что нечто ощущается 
или чувствуется; память всего вышеназванного и т.д. Движение 
включает все перемещения в пространстве и времени, в состоя­
нии и конфигурации тела и его частей, в том числе - дыхание, 
еду, говорение, циркуляцию крови, пищеварение. [...] Можно 
лишь в речи выделить один из этих компонентов, в реальности 
ни один момент бодрствующего состояния не проходит без учас­
тия их всех». 

ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ МЕТОДА ATM 

Общей психофизиологической основой, объединяющей метод 

ATM и психологическую типологию Юнга, является функциональ­
ная асимметрия полушарий. Дело в том, что система ATM наряду с 

древними духовными традициями вобрала в себя достижения со­
временной физиологии нервной системы. В частности, это относится 
к использованию в телесно-психокоррекционных упражнениях 
феномена синкинезий, которые наиболее ярко проявляются в дет­
ском возрасте, тем самым косвенно - к использованию для созда­

ния функционального состояния пациента, необходимого для 
целей психокоррекции, механизма физиологической возрастной ре­
грессии (упомянутого ранее, при описании основных представле­
ний физиологического подхода в психокоррекции). 

Телесная психотерапия: сомато-центрированные методы психокоррекции 241