Файл: Гусейнов..doc

"обобрали египтян" (Исх. 12:36), выпросив каждый у кого мог одежды, серебряную и

золотую утварь. Моисей тем временем нашел и взял с собой останки Иосифа, который

в свое время завещал соплеменникам забрать с собой его кости. Так поднялся и пошел

еврейский народ, впереди него шел Яхве, указывая путь днем облачным, а ночью

огненным столбом.

Бог повел евреев по пустынной дороге, чтобы у них не появилось искушения

вернуться. Тем временем фараон догадался, что евреи ушли не для одноразового

свершения обряда, как говорили Моисей и Аарон, а навсегда, и снарядил погоню.

Шестьсот отборных египетских колесниц по главе с самим фараоном настигли

израильтян у берега Тростникового (Красного) моря. Гибель последних казалась

неминуемой. Тогда Моисей по указанию Яхве своим знаменитым волшебным посохом

разделяет воды, превращает море в сушу. "И пошли Сыны Израиля посреди моря

посуху, и воды были для них стеной справа и слева" (Исх. 14:22). Когда наутро по тому

же пути пустились египтяне, Моисей тем же способом вернул море на свое ложе и оно

поглотило преследователей. Так был найден чудесный выход из безвыходного

положения, подтверждающий всемогущество бога и необходимость веры в него. Это не

единственный случай такого рода в тяжелом и длительном исходе евреев из Египта.

Через три месяца после ухода из Египта израильтяне достигли подножия священной

горы в пустыне Синай. Моисей поднялся на гору, и там бог возвестил ему, что сыны

Израиля, если они будут его слушать и соблюдать союз с ним, станут для него святым

народом, более

70

близким, чем остальные, и что через три дня он спустится на гору в облаке, чтобы

израильтяне пански поверили Моисею. Так и случилось. Гора Синай курилась и со-

трясалась, и бог Яхве сошел на нее в огне под сильный трубный звук. Народу запрещается

восходить на табу-ированную гору и предписано соблюдать ритуальное воздержание.

Моисей вторично поднимается на гору, где бог к возвещенным им перед всем Израилем

десяти основным заповедям добавляет множество предписаний юридического,

нравственного и религиозно-ритуального характера. Моисей передал народу полученное

им учение Яхве, все его слова и приговоры. "И отвечал народ одним голосом, и они

сказали: "Все слова, которые говорил Яхве, исполним" (Исх. 24:3). Так был заключен

договор между Яхве и израильским народом, скрепляемый тем, что были принесены

---

тельцы в жертву воздаяния Яхве, а Моисей окропил народ жертвенной кровью. После этого

Яхве снова воззвал к себе Моисея, чтобы передать ему каменные таблицы с записанными

на них повелениями. Моисей снова взошел на гору и оставался там сорок дней и сорок

ночей, которые были для него временем строгого поста и интенсивного общения с богом.

Во время этих длительных наставлений Яхве предписывает во всех подробностях

устройство храма в свою честь, его убранства, жертвенника для возмещения, всей

необходимой для этого утвари, одежды для Аарона-жреца и многое другое, что связано с

богослужением. Все эти повеления также подлежат точному исполнению. Позже был

построен Шатер закона (аналог храма), в котором происходили контакты Моисея с Яхве, а

также Ковчег закона — хранилище плит с текстом договора между богом и Израилем.

Оставшийся внизу народ пришел в волнение из-за долгого отсутствия Моисея. Израильтяне

решили сделать себе других богов, чтобы вообще не остаться без них. Они собрали все

золотые серьги, и Аарон переработал их в литого тельца, который заменил им Яхве. Они

сказали, что этот золотой телец выпел их из Египта. Яхве возмутился такой мерзостью и

сказал, что он уничтожит это необузданное племя и заново создаст великий народ из

потомков Моисея. Моисей заступился за евреев, приводя два аргумента, которые, ничуть не

смягчая самого преступления, ставили под сомнение справедливость столь суровой кары:

если такая кара свершится, то египтяне могут сказать, что Яхве вывел израильтян из Египта

во зло, чтобы истребить их в пустыне; кроме того, получит-

71

ся, что бог не сдержал собственного данного Аврааму, Исааку и Израилю обещания

умножить их потомство и поселить их навечно в обетованной земле. Бог отказался от своих

угроз. Моисей с двумя плитами, на которых божьим пальцем были выведены законы,

спустился вниз. Он увидел разнузданную картину плясок вокруг тельца и был настолько

разгневан, что швырнул в сторону плиты, которые от этого разбились, взял изображение

тельца, сжег его, истолок в мельчайшие кусочки, посыпал ими воду и заставил всех испить

ее.

Этот эпизод с разбитыми плитами (скрижалями) ни в коей мере не отражает отношение

Моисея к дару бога. Моисей понимал его бесценность. В этом смысле скульптура

Микеланджело "Моисей", изображающая Моисея в тот момент, когда он, словно

опомнившись, удерживает рукой падающие скрижали, создает психологически

---

достоверный образ. То, что скрижали на самом деле были разбиты, можно истолковать

двояко: или Моисей освобождал руки, чтобы разбить сооруженного израильтянами

золотого божка, или он швырнул оземь плиты, желая сказать израильтянам, что они

недостойны их. В любом случае здесь демонстрируется отношение к согрешившему

народу. Точно так же охвативший его гнев не был слепой страстью, а являлся вполне

сознательным негодованием, соответствовавшим мере преступления.

Выразив свое резко негативное отношение к поступку израильтян, Моисей позвал к себе

сторонников Яхве. На зов откликнулись представители его колена, сыны Леви. Моисей

приказал им мечом привести народ к покорности, что и было сделано; они истребили за

день около трех тысяч человек. На следующее утро Моисей объявил израильтянам, что они

"согрешили великим грехом" (Исх. 32:30), Но он попробует очистить их грех перед "богом.

Яхве после раздумий подтверждает свою волю поселить навечно израильтян на земле их

отцов, прогнав обитающие там племена кенаанеев, амореев, хеттов и других,

предостерегает свой народ от соблазна терпимого отношения к этим племенам, их богам и

святыням. "Не заключай союза с жителями Страны" (Исх. 34:15), — говорит он. Яхве

предостерегает израильтян также от их собственной необузданности. Моисей по его

указанию заготовил две новые каменные плиты, подобные прежним. "И сказал Яхве

Моисею: "Напиши для себя эти речения, ибо согласно этим речениям Я заключаю с тобой

договор и с Израилем". И он был там с Яхве

72

сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и написал на плитах речения союза,

десять речений. И было, когда сходил Моисей с горы Синай, и две плиты закона были в

руках Моисея, когда он сходил с Горы. И Моисей не знал, что еще испускало лучи его

лицо, ибо Он говорил с ним" (Исх. 34:27—29).

Моисей по указанию Яхве посылает небольшую группу — по одному человеку от каждого

племени в предуготовленную им страну Кенаан (Ханаан), чтобы они могли разведать,

какова она — обильна или нет и что за народ — слабый или сильный там живет. Сорок

дней они осматривали и вернулись, пораженные ее благоустройством и плодородием, в

доказательство чего они принесли черенок с кистью винограда и другие фрукты. Вместе с

тем они нашли, что живет там народ очень сильный, рослый, которого евреям не одолеть.

Только двое из побывавших в Кенаане — Иисус сын Нуна (Навина). и Калев сын Иефунны

---

не разделяли общего капитулянтского настроения, Израильтян охватила паника, они стали

сомневаться во всей затее исхода из Египта и думать о том, чтобы вернуться назад. Яхве

вновь разгневался на своевольный народ, который никак не может уверовать в него,

несмотря на все знамения. Он уже собирался поразить его моровой язвой и вернуться к

своему замыслу основать вместо рода Израилева новый Моисеев род. Моисей опять

заступается за неразумных соплеменников. Яхве проявляет милосердие и справедливость

одновременно: он прощает евреев по просьбе Моисея, но обрекает их на блуждания по

пусгьше в течение сорока лет — по году на день пребывания представителей племен в

стране Кенаанской. И он говорит, что никто из тех, кого Моисей посылал осмотреть страну,

кроме Иисуса и Калева, не достигнут этой страны, точно так же умрут в пусгьше все, кому

двадцать лет и старше. В течение этих долгих странствий по пустыне Моисей

предводительствует свой народ, наставляя и защищая его, подавляя его гнев и ропот, творя

справедливость и укрепляя в нем сознание богоизбранности, приучая его к нравственной,

юридической и ритуальной дисциплине. Однако самому Моисею не суждено ступить на

обетованную землю. Это наказание ему за грехи израильтян и за собственное колебание,

проявленное однажды перед лицом роптавшего из-за жажды народа. Справедливо

наказывая Моисея, бог сохраняет к нему особое расположение. Он дает возможность

Моисею бросить предсмертный взгляд на обето-

73

ванную землю с горы, расположенной напротив Иерихона. Там Моисей и умер.

Могила его неизвестна. "А Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; не осла-

бел его глаз и не исчезла его сила... И не появлялся еще пророк в Израиле,

подобный Моисею, которого знал Яхве лицом к лицу" (Втор. 34:7,10).

Законодательство Моисея, его смысл и основные принципы

Взаимоотношения Моисея и израильтян не укладываются в схему

взаимоотношений просвещенного, мудрого вождя и косной, своевольной массы.

Моисей не просто лучше других выражает волю и интересы народа, он в известном

смысле создает сам народ. Для того чтобы племена переплавились в народ, из

дикого этно-природ-ного состояния перешли в историческое, они должны осознать

себя в качестве духовной общности. Связь по рождению и обстоятельствам жизни

должна перерасти в связь, опосредованную общей верой, идеалами праведности и

---

справедливости. В жизни людей должно появиться что-то более значимое, чем

кровь или чем египетские котлы с мясом и хлеб досыта, которыми в одну из

трудных минут скитаний по пустыне израильтяне укоряли Моисея с Аароном.

Моисей привносит идею единого бога, общих нравственных принципов, задавая

тем самым духовное пространство, в рамках которого различные, хотя и

родственные, племена конституируются в единый народ, поднимаются до

осознания своего особого назначения в мире. Деятельность Моисея предоставляет

нам редкую возможность на конкретном примере наблюдать, как племена

трансформируются в народ (нацию), входят в историю и культуру. Замечательно,

что при этом с наивной простотой показана противоречивость этого процесса, в

ходе которого консолидация одного народа (в рассматриваемом случае еврейского)

происходит за счет его противостояния другим народам, доходящим в отдельных

случаях до войны и истребления.

В этническом смысле евреи — дети Израиля. Но их духовным отцом, отцом нации

является Моисей. Он заложил религиозные, нравственные и законодательные ос-

новы их исторического существования. Провозглашенная им религиозность

покоится на единобожии, нравственность — на любви к своему народу,

законодательство

74

— на принципе равного возмездия. Бог, народ, справедливость — так кратко можно

было бы обозначить суть учения Моисея. При этом все три понятия образуют

единый нерасчленимый комплекс.

За пределами еврейско-иудаистской культуры имя Моисея прежде всего

сопрягается с десятью заповедями. Когда говорят "кодекс Моисея", то обычно

имеют в виду именно десять заповедей, хотя на самом деле нормотвор-ческая

деятельность Моисея ими не исчерпывается. Десять заповедей являются общей

основой, своего рода введением к детализированному своду законов, охваты-

вающему все общественно значимые аспекты поведения человека и включающему

сотни разнообразных норм от правил гигиены до форм благочестия. Это общие

религиозно-нравственно-юридические принципы, своего рода философия Моисеева

законотворчества. Особое место Десяти заповедей в законодательной части

Пятикнижия подчеркнуто тем, что Яхве возвестил их израильтянам сам, в отличие

от других законов, которые он предписал через Моисея.

Обычно принято подразделять заповеди Десятисло-вия на две группы: первые

---