Військові результати першого хрестового походу були вельми неміцними. Через свою нечисленність «франки», як їх іменували мусульмани, відчували себе невпевнено. Кожна з їх держав повинна була захищати себе від постійно загрожуючих нападів і набігів з боку корінних жителів країни. Вожді хрестоносців намагалися вдаватися до союзів з «невірними», хоча кожного разу це відбувалося на шкоду іншим християнським же державам. Позначалася неміцність єдності християн в боротьбі проти невірних, і вся ідея хрестового походу втрачала сенс.

2.5.4. Ордени тамплієрів і госпітальєрів.

Одним із засобів збереження ідеї єдності і способом організації церковних сил в умовах християнського Єрусалиму була установа духовно-лицарських орденів тамплієрів і госпітальєрів. Фактично це були армії, згуртовані залізною внутрішньою дисципліною, підлеглі лише Папі і наділені їм особливими повноваженнями. Первинна мета, ради якої були організовані ордени -— захист труни господній і допомога паломникам — незабаром забулася, і вони перетворилися на могутню військово-політичну силу, якої побоювалося навіть папство. Ідея духовно-лицарських орденів мала велике майбуття; по їх зразку були згодом організовані аналогічні ордени в Європі, перед якими папство ставило особливі завдання.

Сил хрестоносців виявлялося, проте, недостатньо для надання опору мусульманському світу. Одне за іншим падали їх держави і князівства. У 1187 р. єгипетський султан відвоював у хрестоносців Єрусалим зі всією «святою землею». Надалі був організований ще ряд хрестових походів, але всі вони закінчилися повною поразкою. Труна господня залишилася у володінні невірних.

2.5.5. Четвертий похід.

Особливе місце в історії хрестових походів займає четвертий. Його своєрідність і навіть деяка курйозність полягали в тому, що в результаті цього походу була «звільнена» не Палестина, а християнська Візантія. Клубок жадібних, хижацьких угрупувань, що брали участь, в цьому незвичайному навіть для середньовіччя історичному епізоді, об'єднав разом Папу Інокентія III, венеціанського дожа Дандоло, німецьких імператорів Гогенштауфенів, крупних феодальних володарів Західної Європи. У кожного з них були відсутні які-небудь моральні принципи, кожен був, по суті, ворогом інших і прагнув отримати максимальні вигоди для себе незалежно від того, як це позначається на інтересах інших і, звичайно ж, на успіху самої мети хрестових походів — завоювання Єрусалиму і всієї Палестини.

У квітні 1204 р. західні лицарі-християни захопили Константинополь і піддали його страшному спустошенню. Побожні переможці захопили стільки «золота, срібло, коштовні камені, золоті і срібні судини, шовковий одяг, хутро і всього, що є прекрасного в цьому світі» (слова хроніста Віллардуена), як ніколи ще нікому не вдавалося зробити це, по запевненню того ж Віллардуена, з дня створення світу. Учасники цієї операції крім загального грабежу займалися ще і спеціальним: бігали по церквах і монастирях Константинополя, хватаючи усюди реліквії і мощі, які на батьківщині могли потім скласти джерело інтенсивного збагачення.

Можливість нажитися за рахунок єдиновірців виявилася не менш прийнятною, ніж та ж можливість відносно невірних богопротивних мусульман.

Заснована на місці Візантії католицька Латинська імперія виявилася недовговічною. У 1261 р. вона перестала існувати, і Константинополь знову став столицею Візантії.

2.5.6. Дитячий хрестовий похід.

Одна сторінка епопеї хрестових походів виглядає майже фантастично, але в ній рельєфно позначилася найважливіша характерна межа всього цього історичного явища: з'єднання релігійного фанатизму, що граничить з психозом, і грубого, нелюдяно-жорстокого користолюбства. Ми маємо на увазі хрестовий похід дітей.

Ця неймовірна історія відбулася біля 1212— 1213 рр. Вона була підготовлена ідеєю, що розповсюдилася в Європі, по якій труна господня може бути звільнена тільки безгрішними дитячими руками. Почалася пропаганда хрестового походу дітей, в якій брали участь не тільки релігійні фанатики, але і шахраї, ділки, привернуті перспективою наживи. На дорогах Німеччини і Франції з'явилися натовпи хлопчиків І дівчаток у віці 12 років і старше, що бредуть на південь. Німецькі «хрестоносці» дісталися до Генуї, французькі — до Марселя. Більшість дітей, що прийшли до Генуї, загинуло з голоду і хвороб, інші розбрелися в різні боки або спрямувалися назад на батьківщину. Доля марсельського загону була ще трагічнішою. Купці-авантюристи Феррей і Порк погодилися «ради порятунку своїх душ» перевезти хрестоносців до Африки і відплили з ними на семи кораблях. Шторм потопив два судна разом зі всіма його пасажирами, інших благочестиві підприємці висадили в Олександрії, де і продали в рабство. Так закінчилася ще одна, може бути найстрашніша, сторінка історії людських страждань, пов'язана з майже двохсотрічною епопеєю хрестових походів.

Спроба пап використовувати положення для приєднання східної церкви не мала успіху. Патріархи, що ставилися ними, були не в змозі нав'язати грекам капітуляцію у віросповідних і культових питаннях. Папи застосовували всі заходи — від публічних диспутів між римськими і візантійськими богословами до страт, в'язниць і тортур відносно тих, хто, на думку католицьких місіонерів, перешкоджав успіху їх пропаганди. У результаті папству довелося піти на компроміс і на Латеранському соборі 1215 р. винести ухвалу, якою легалізувалися особливості культової практики східної церкви. А після відновлення Візантійської імперії патріархія знову знайшла незалежність від Риму і колишню повну залежність від імператорів.

Висновки:

Хрестові походи склали епоху не тільки і навіть не стільки в історії релігії, скільки в загальногромадянській історії, будучи формально релігійними війнами. Метою вважалося оволодіння головною святинею християнства— «труною господньою», насправді вони були грандіозними військово-колоніальними експедиціями. Економічний «підтекст» хрестових походів був сформульований в знаменитій промові папи Урбана II, з якої почалася історія цих походів. Папа констатував, що європейська земля не в змозі прогодувати її мешканців. Це було положення відносного перенаселення, що викликало сильне збіднення селянства, а також ряду шарів дворянства і лицарства. Церква угледіла реальну можливість виправлення положення за рахунок зовнішніх військових авантюр, які могли б принести нові землі, мільйони нових підданих і кріпосних.

Наслідки хрестових походів були вельми багатообразні. Цей рух, релігійний за формою, зробив істотний вплив на хід історичного, і перш за все економічного, розвитку. Були прокладені нові шляхи міжнародного спілкування, встановлені зв'язки з народами Сходу від Візантії до Сирії і Єгипту, розширився кругозір населення Європи.

Контрольні питання:

1.Які цілі переслідували організатори і учасники хрестових походів?

2. Чим закінчився перший хрестовий похід.?

3. Охарактеризуйте похід лицарського ополчення.

4. Дайте характеристику дитячого хрестового походу.

6. Охарактеризуйте наслідки хрестових походів з історико-політичної точки зору.

Розділ 2.6. Тема «Релігійна ситуація в Україні»

Зміст

2.6.1. Дохристиянські вірування українського народу

2.6.2. Релігійне життя України до 17 ст.

2.6.3. Створення греко-католицької церкви.

2.6.4. Київська митрополія під юрисдикцією Московського патріархату.

2.6.5. Українська церква у період російських революцій.

2.6.6. Становлення Української автокефальної православної церкви (УАПЦ).

2.6.7. Створення Української православної автокефальної церкви (УПАЦ.)

Відродження УАПЦ

Ключові поняття: автокефалія, унія, Священий синод, обновленці.

Цілі і завдання розділу:

• розглянути історію дохристиянських релігійних уявлень українського народу;

• ознайомитись з релігійним життям України, боротьбою за свободу віросповідання;

• отримати уявлення про створення Української автокефальної православної церкви (УАПЦ);

• ознайомитись з організацією Української православної автокефальної церкви (УПАЦ).

Методичні рекомендації до розділу 2.6.

1. Прочитайте.

2. Складіть хронологічну таблицю основних подій в релігійному житті України

Навчальний матеріал.

1. Дохристиянські вірування українського народу

Предки сучасних українців серед усіх божеств визнавали наймогутнішого бога, який посилав блискавку, йому жертвували худобу. Вони не визнавали призначення й не вірили, що воно мало якусь силу над людьми, поклонялися річкам, німфам, божествам, жертвуючи їм усячину та ворожачи під час жертвопринесень.

Найвищий бог фігурує під різними назвами: Перун — бог грому і блискавок, Хоре — сонця, Сварог — вогню. Поклонялися наші предки також Велесові (Волосові) — богові достатку, опікунові багатства, торгівлі, худоби, Стрибогові — богові вітрів. Невідомо, які з них були власне слов'янські, а які слов'яни перейняли від інших народів. Так, Перун, можливо, давньогерманський Донар, що прийшов до слов'ян від варягів, а Хоре, мабуть, божество, перейняте від давніх іранців. Збереглися у народній пам'яті русалки, мавки, водяники, лісовики, домові та ін.

Жертви приносили у річках, болотах, колодязях, у гаях, під старими деревами, при вогнищах. Купці, переправляючись через дніпровські пороги, зупинялися на острові Хортиця і там під старезним дубом клали жертовні хліб і м'ясо, а деколи й птицю, причому жереб вирішував — зарізаною чи живою.

Окремих святинь не було. Небагато було й зображень богів. Наприклад, у Києві тільки перед княжим двором стояли статуї головних божеств (Володимирових богів). Слов'яни не мали жерців, кожний робив жертвопринесення сам. Але у великій шанобі були знахарі й чаклуни, які лікували людей і займалися ворожінням. Називали їх волхви, потворники, обавники, відуни, зілійники.

У багатьох народних обрядах збереглися елементи давніх слов'янських свят і пов'язаних з ними обрядів. Прихід весни вітали веснянками й весняними іграми, в яких прославляли розквіт природи. Це свято пізніше об'єднали з християнським Великоднем і зеленими святами. Русальний тиждень був присвячений русалкам, що виходили з води й гуляли на березі. Святкували також мертвецький Великдень, присвячений пам'яті померлих предків. Свято Купала, що злилося із днем св. Івана, — це ніч чар: коли цвіте папороть, можна побачити заховані скарби й зрозуміти мову звірів. Молодь плела вінки.

2. Релігійне життя України до 17 ст.

Перші спроби проникнення латинського обряду на Русь, як свідчать літописи, припадають ще на часи князювання Володимира. Існуючі в той час два християнських центри — грецький, очолюваний Вселенським патріархом у Константинополі, і римський, на чолі з Папою Римським, мріяли через віросповідання наблизити до себе багату і сильну Київську державу. Щоправда, спроби римських місіонерів проникнути на Русь ще до офіційного запровадження християнства, виявилися марними. Німецький імператор Оттон І, який намагався підпорядкувати собі слов'янські країни, послав у Київ монаха Адальберта з титулом "єпископа руського", але княгиня Ольга не прийняла його, і він змушений був рятуватися втечею. Латинський обряд на Русі був маловідомий і ментально чужіший. Тому було вирішено прийняти християнство з Греції.

У 988 р., після того, як князь Володимир прийняв християнство і готував хрещення Русі, Папа Римський під приводом передачі князеві мощей з Риму знову направив послів з дорученням схилити його до латинського обряду. Однак послам і цього разу не вдалося виконати свою місію. Після поділу церков у 1054 р. один з головних учасників цього процесу кардинал Гумберт одразу ж виїхав із Константинополя до Києва, щоб навернути князівський двір до католицизму, але безуспішно.

У 1204 р. Папа Інокентій III через своїх послів запропонував галицько-волинському князеві Роману Мстиславовичу прийняти католицтво, обіцяючи за допомогою "меча Петрового" затвердити князя королем усієї Русі. Князь відхилив пропозицію, але після його смерті Галич захопив угорський король Андрій II, який почав насадження католицької віри. Андрій II, вимагаючи королівську корону Галичини для свого п'ятирічного сина, запевняв папу, що цього прагнуть вельможі та народ підкореної ним країни, які начебто бажають поєднатися з Римською церквою. Однак навіть греко-католицькі історики називають цю унію "історичною ефемеридою", укладеною лише з політичних мотивів. Коли у 1219 р. біля стін Галича з'явився князь Мстислав, до нього потягнулося змучене знущаннями населення. Із загарбниками втекло багато бояр-угрофілів і владика Артемій, а унія втратила усіх своїх прихильників.

Папа Інокентій IV з метою поширення католицизму на Русі намагався використати Тевтонський орден. Згідно з договором між цим орденом та Швецією, укладеним під опікою римської курії, обидві сторони одночасно розв'язали війну проти Північно-Західної Русі. Але князь Олександр Невський розгромив шведів на Неві у 1240 р., а 1242 р. в Льодовому побоїщі завдав поразки тевтонсько-литовським хрестоносцям. Після цих подій Інокентій IV налагодив з Руссю мирні відносини і прислав у 1248 р. своїх легатів (послів) до О. Невського з пропозицією підкоритися Римській церкві. Князь рішуче відмовив і припинив відносини з папським престолом.

У цей час по Русі котилася руйнівна хвиля монголо-татарської навали. Монголо-татарська загроза змусила Інокентія IV внести питання про захист від загарбників у порядок денний Ліонського собору Римської церкви, скликаного 24 липня 1245 р. За кілька тижнів до його початку папа послав в Орду посольство на чолі з досвідченим дипломатом Джованні Паоло дель Карпіні, який мав передати ханові пропозицію прийняти католицьку віру та встановити мирні відносини з католицькими державами Західної Європи. Перед тим посли мали зустрітися з князями і представниками церковної ієрархії Русі й переконати їх у необхідності єднання з Римською церквою. У лютому 1246 р. галицький князь Данило Романович вступив у переговори з Інокентієм IV про організацію хрестового походу проти монголо-татар разом з європейськими державами за умови підпорядкування місцевих єпархій Римові.

Складне становище Галицько-Волинської Русі, на яку з одного боку тиснули татари, а з другого — польсько-угорські феодали, схилило Данила до прийняття пропозиції Папи Римського про спільні дії. Інокентій IV буллою від 27 серпня 1247 р. проголосив єднання галицьких князів з римською церквою, але Данило, переконавшись у намірах римського папи, припинив відносини з римською курією. Приблизно у 1254 р. папа вдруге пропонує Данилові королівську корону і скіпетр, обіцяючи організувати хрестовий похід проти монголо-татар. Данило коронувався в Дорогичині (на Західному Бузі) в 1254 р., але, зневірившись, знову розірвав відносини з папою.

Керуючись політичними мотивами, візантійський імператор і римські первосвященики уклали Ліонську (1274) і Флорентійську (1439) унії. Однак на Русь вони не були поширені.

Унія — об'єднання церкви католицької та православної шляхом церковного союзу, — реалізовувались нерідко там, де Римові не вдавалося утвердитися через пряме окатоличення населення.

У першій половині XV ст. зав'язалася вперта боротьба між Москвою і Литвою за митрополичий центр на Русі. Після смерті митрополита Фотія (1432) митрополитом Київським і всієї Русі було обрано рязанського єпископа Іону. А литовський князь Свидригайло послав у Константинополь свого кандидата на Руську митрополію — смоленського єпископа Герасима, якого в 1433 р. було затверджено митрополитом, але тільки Литви. Коли Іона прибув у 1436 р. до Константинополя за утвердженням, йому відмовили, повідомивши, що митрополитом всієї Русі уже поставлено грека Ісидора — активного прихильника унії. Іоні пообіцяли митрополію після нього.